Tibetan
་གདུགས་འཛིན་པ་མཐོང་ངོ་། །བཅུ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟེ་སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུ་འོད་འདོམ་གང་བ་ཚངས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་ཀྱང་ས་བཅུ་པོ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། བྱང་འཕགས་ལ་གཉིད་མེད་པས་རྨི་ལམ་མི་སྲིད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ལས་བརྒལ། སོམ་ཉི་ལས་བརྒལ་བར་གསུངས་ན། བྱང་སེམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྨི་ལམ་ལ་ལྟོས་པ་མི་སྲིད་པས། ས་མ་ཐོབ་པའི་ཟླ་བོ་གཞན་གྱིས་གཞན་ལ་དཔོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཁན་ཆེན་པ་ནི། ས་ཐོབ་ནས་མི་དགེ་བའི་གཉིད་མེད་ཀྱང་དགེ་བའི་གཉིད་ཡོད་པས་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་ཡོད་པ་མི་འགལ་ཞེས་བཞེད་ཀྱང་། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དེ་དག་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱར་ན་རུང་མོད་ཀྱི། འཕགས་པའི་ས་ལ་དངོས་སུ་སྦྱར་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་དང་འགལ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་དོན་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །ཅེས་ཁམས་གོང་དུ་སྐྱེས་པའི་སོ་སྐྱེ་ཙམ་ལ་ཡང་གཉིད་མེད་པར་བཤད་ན། ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་འགྲོའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཐོབ་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པར་གསུང་ཞིང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་ལས་ཉོན་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཟིན་པས་ལས་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པ་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཅི་ལྟར་སྙམ་ན། རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་ནས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ས་བཅུ་འཐོབ་པར་ངེས་པས་ན་དྲོད་ཀྱི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་བཅུ་ཆར་འབྱུང་ཞིང་དེ་དག་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ས་དེ་དང་དེ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་དེ་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དྲུག་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་པར་མངོན་ནོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ས་དགུ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། ས་བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགུ་ལས་ས་དང་པོ་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ནི་གྲངས་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། སྦྱོང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་འཐོབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པར་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་བསྔོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་རང་དོན་གྱི་བསམ་པ་ནི་བསམ་དང་ཞེས་དང་། གཉིས་དོན་གྱི་བསམ་པ་ནི་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང་ཞེས་དང་། གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཟང་ཟིང་གིས་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱིས་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གཏོང་བ་དང་། གཉིས་པ་ལ་རང་སྡུད་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་། དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་གཉིས་དང་། གཞན་སྡུད་པ་ནི་འོག་གི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང་། བདེན་པའི་ཚིག་སྨྲས་པའོ། །བསྔོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཀུར་འདོད་དགའ་བའོ། །སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་འཐོབ་པ་ནི་འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཤེས་པར་བྱ་ཅེས་པ་སྟེ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་ལ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཐོབ་པའི་ས་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྦྱོང་བ་ལ་སའི་ཚོགས་སུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཚན་འཛིན་དང་བཅས་པའི་ཉམས་ལེན་འབྱུང་སྲིད་པས་དེ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་སྟེ་མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་རྣམས་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །འདིར་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་ས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་བཅུ་པོ་འདི་དག་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚེ་ས་དང་པོ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཟིན་པས། ས་གཉིས་པར་འཕོས་པ་ཡིན་ལ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལོ་ཆེན་གྱིས་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་པོ་འདི་དག་སྦྱོང་བར་བཤད་པ་ནི་སྔར་
Chinese
看到持伞者。第十，见到如来的身体，身体的颜色像黄金一样，光芒有一寻长，无数的梵天围绕着，面对着说法。同样，《宝积经》和《金光明经》中也多次提到十地的梦兆。以前的学者，如青年戒等认为，圣者菩萨没有睡眠，所以不可能做梦。声闻缘觉见到真谛也超越了怀疑，超越了犹豫。菩萨现量见到一切法的空性，不可能依靠梦作为获得地的标志。这是未获得地的同伴以自己的标准来衡量他人的标志。堪布仁波切认为，获得地后，虽然没有不善的睡眠，但有善的睡眠，所以有梦兆并不矛盾。但萨迦班智达认为，这些梦兆可以与胜解行地相联系，如果直接与圣地相联系，则与所有的经续相违背。这才是符合实际的。因为“从那之中悔和不善的睡眠，在第一禅中都没有。”就像说仅仅是生于上界的凡夫也没有睡眠。更何况以证悟法界普行的方式，获得九次第定的圣者菩萨呢？《宝积经》中说，为了清净获得初地梦兆的菩萨的业障，要念诵《三蕴经》。但圣者菩萨已经断除了所有的业和烦恼，所以为了清净业障而念诵《三蕴经》也是矛盾的。那么应该怎么理解呢？获得顶位加行后，必定会不被其他乘所中断地获得十地，所以在暖位顶位加行的时候，会出现所有的十种梦兆，并且那些不被其他乘所中断地获得那个地的标志，这与用标志来表示的顶位加行时所说的六种梦兆的意义是相同的。现在开始进入正文的内容，这里九地全部
English
One sees the one holding the umbrella. Tenth, one sees the body of the Tathagata, the color of the body is like gold, the light is a fathom long, surrounded by countless Brahma gods, facing and teaching the Dharma. Similarly, the 'Ratnakuta Sutra' and the 'Suvarnaprabhasa Sutra' also mention many dream signs of the ten bhumis. Former scholars, such as Young Precepts and others, believed that since noble Bodhisattvas do not sleep, it is impossible to dream. Even Sravakas and Pratyekabuddhas who have seen the truth have transcended doubt and hesitation. Bodhisattvas directly see the emptiness of all dharmas, so it is impossible to rely on dreams as a sign of attaining a bhumi. This is a sign of those who have not attained a bhumi measuring others by their own standards. Khenchen Rinpoche believes that even after attaining a bhumi, although there is no unwholesome sleep, there is wholesome sleep, so it is not contradictory to have dream signs. However, Sakya Pandita believes that these dream signs can be related to the Adhimukti-carya-bhumi, but if they are directly related to the noble bhumis, it contradicts all the sutras and tantras. This is what is actually true. Because "From that, regret and unwholesome sleep, are not in the first dhyana." It is said that even ordinary beings born in the upper realms do not have sleep. What need is there to mention the noble Bodhisattvas who have attained the nine successive absorptions by realizing the Dharmadhatu in a universal way? The 'Ratnakuta Sutra' says that in order to purify the karmic obscurations of a Bodhisattva who has attained the dream signs of the first bhumi, one should recite the 'Three Heaps Sutra'. But since noble Bodhisattvas have already abandoned all karma and afflictions, it is contradictory to recite the 'Three Heaps Sutra' in order to purify karmic obscurations. So how should it be understood? After attaining the peak application, one will definitely attain the ten bhumis without being interrupted by other vehicles, so at the time of the heat-stage peak application, all ten dream signs will appear, and the sign of attaining that bhumi without being interrupted by other vehicles is the same as the meaning of the six dream signs mentioned at the time of the peak application indicated by the sign. Now let us enter the meaning of the text, here all nine bhumis
Chinese
通过修习之门而宣说，以及十地通过果之门而宣说这两种。初者，九者之中，初地之圆满修习是：圆满修习有十种。等等。首二句是转换数字，并将其置于下文以阐明之。此处，从修习之法的角度进行区分，以及如何获得修习之法这两种。初者，在世亲的注释中，有发心、加行和回向这三种圆满。初者，自利的发心是“发心”等语，利他的发心是“利益之实体”等语，他利的发心是“对众生之心平等性”等语。加行圆满有以财物摄持的加行，以法摄持的加行，以及自身完全守护的加行这三种。初者是布施，二者中，自摄持是依止善知识和寻求正法之所缘这二者，他摄持是下文的说法，三者是恒常的出离心和说真实语。回向圆满是欲供养佛陀之欢喜。如何获得修习之法是，由于这些不缘自性，故应知是圆满修习，此乃下文一切之阐明。此外，此处，十地之等持的障碍之遣除方式是，修积对治之资粮，以及为了使等持中所获得的彼地之功德圆满，而在后得位修习，是安立为地的资粮之时，因此在后得位的阶段，可能会产生执著相的修习，为了遮止彼，故说以不缘自性而修习，即是说对于随喜回向等也需要不缘之相，此与彼义相同。此处主要宣说财物的布施和说法，是因为初地布施波罗蜜多殊胜之义，并且在获得这十者圆满之时，初地已经圆满获得，因此已转入二地，下文也应如是理解。大译师说在进入初地的加行阶段时，修习这十种圆满修习，这是以前。
English
There are two ways of teaching: through the door of practice and through the door of the ten grounds as the result. The first is that the complete practice of the first ground out of the nine is: 'There are ten kinds of complete practice.' etc. The first two lines are to transform the numbers and place them below to clarify the rest. Here, there are two distinctions: from the perspective of the Dharma of practice and how to obtain the practice. The first is that in Vasubandhu's commentary, there are three perfections: intention, application, and dedication. The first is the intention for one's own benefit, which is 'intention' etc., the intention for the benefit of others, which is 'the reality of benefit' etc., and the intention for the benefit of others, which is 'equality of mind towards sentient beings' etc. The perfection of application has three aspects: application that gathers through material things, application that gathers through Dharma, and application that completely protects oneself. The first is giving, and in the second, self-gathering is relying on spiritual friends and seeking the object of the true Dharma, and other-gathering is teaching the Dharma below, and the third is constant renunciation and speaking truthful words. The perfection of dedication is the joy of wanting to honor the Buddha. How to obtain the practice is that since these do not focus on inherent existence, one should know that it is complete practice, which is the clarification of everything below. Furthermore, here, the way to eliminate the obscurations of the samadhi of the ten grounds is to accumulate the antidote accumulations, and in order to perfect the qualities of that ground obtained in samadhi, practicing in the post-meditation is the time to establish the accumulation of the ground, so in the stage of post-meditation, practice with clinging to characteristics may arise, and in order to prevent that, it is said to practice without focusing on inherent existence, that is, it is said that even for rejoicing and dedication, one needs a non-focusing aspect, which has the same meaning. Here, giving material things and teaching the Dharma are mainly taught because it is the meaning of the excellence of the perfection of giving on the first ground, and when these ten are completely obtained, the first ground has already been completely obtained, so one has moved to the second ground, and the rest should be understood in the same way. The great translator said that in the stage of entering the application of the first ground, these ten complete practices are taught to be practiced, which is earlier.