Tibetan
ནས་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་བརྒྱས་སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ཡང་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྟོང་ཕྲག་དང་། གསུམ་པ་ལ་འབུམ་དང་། བཞི་པ་ལ་བྱེ་བ་དང་། ལྔ་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་དང་། དྲུག་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དང་། བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དང་། དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྔུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དང་། བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་དབུ་མ་འཇུག་པར། དེ་ཚེ་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཚིག་བཅད་དགུར་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཆ་ཕྲ་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དང་པོ་དང་ནུས་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཐོས་པའི་དོན་ཀུན་འཛིན་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིས་པ་དང་། ནུས་པ་ན་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ལས་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསུམ་པ་དང་། ནུས་པ་ན་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དང་། མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས་བཟློག་སྟེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཞི་པ་དང་། ནུས་པ་ན་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བས་སྐྱོ་བ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྔ་པ་དང་། དེ་ནུས་པ་ན་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས
Chinese
以及向其他人展示，通过一百种化身使一百个众生完全成熟，住于一百个劫，在前和后的尽头的劫中进入智慧的显现，彻底分辨一百种法门，化现一百个身体，并且每个身体都与一百个菩萨眷属一起示现，这样宣说了。第二地具有成千上万的功德，第三地具有十万，第四地具有百万，第五地具有千万，第六地具有万万，第七地具有万万亿，第八地具有三千世界十万俱胝微尘数的功德，第九地具有无量佛土十万俱胝微尘数的功德，第十地具有不可说佛土万万亿百千俱胝微尘数的功德，这样宣说了。这些的意义在《入中论》中，“彼时此见百佛陀”等以九个偈颂宣说了。第十二是获得现量证悟无我的智慧后，直到不能有意识地安住于堕落的微细错乱，那之前是第一地，而能力是第二地。之后，直到不能平等进入所有世间的禅定，并且不能忆持所听闻的一切意义，那之前是第二地，而能力是第三地。之后，直到不能多次安住于菩提分法，并且贪著禅定和贪著法，不能从对法的贪著中更加舍弃心而安住于平等舍，那之前是第三地，而能力是第四地。之后，直到修习四谛时，对于轮回和涅槃趋向于一方，并且不能够转变趋向于显现的心，从而不能修习以方便摄持的菩提分，那之前是第四地，而能力是第五地。之后，直到厌离轮回，并且不能安住于无相，那之前是第五地，而那能力是第六地。之后，直到不能在所有状态中安住于无相
English
and showing it to others, fully maturing a hundred sentient beings through a hundred emanations, abiding for a hundred kalpas, entering the vision of wisdom in a hundred kalpas at the beginning and end, thoroughly distinguishing a hundred doors of Dharma, emanating a hundred bodies, and showing each body always accompanied by a hundred bodhisattva retinues, so it was said. The second ground has thousands of those qualities, the third has a hundred thousand, the fourth has a million, the fifth has ten million, the sixth has a hundred million, the seventh has a trillion hundred million, the eighth has the number of dust particles of ten million trillions of three thousand worlds, the ninth has the number of dust particles of ten million trillions of countless Buddha-fields, and the tenth has the number of dust particles of ten million trillions of inexpressible Buddha-fields, so it was said. The meaning of these is explained in the Madhyamakavatara, "At that time, this one sees a hundred Buddhas," etc., in nine verses. The twelfth is that after obtaining the wisdom of directly realizing selflessness, until one cannot consciously abide in the subtle errors of falling, that is the first ground, and the ability is the second ground. Then, until one cannot equally enter all worldly samadhis, and cannot retain all the meanings of what is heard, that is the second ground, and the ability is the third ground. Then, until one cannot repeatedly abide in the dharmas of the aspects of enlightenment, and craves samadhi and craves Dharma, and cannot abandon the mind more from craving for Dharma and abide in equanimity, that is the third ground, and the ability is the fourth ground. Then, until when meditating on the four truths, one tends to one side of samsara and nirvana, and cannot reverse the mind that tends to appearance, and thus cannot meditate on the aspects of enlightenment that are grasped by skillful means, that is the fourth ground, and the ability is the fifth ground. Then, until one is weary of samsara, and cannot abide in the signless, that is the fifth ground, and that ability is the sixth ground. Then, until one cannot abide in the signless in all situations.
Tibetan
་པ་དེ་སྲིད་དུ་དྲུག་པ་དང་། ནུས་པ་ན་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བདུན་པ་དང་། ནུས་པ་ན་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིགས་པ་བཞིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྒྱད་པ་དང་། གྱུར་པ་ན་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་རིག་པར་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགུ་པ་དང་། ནུས་པ་ན་བཅུ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཐོབ་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཅུ་པ་དང་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ལུང་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོར། ས་དང་པོ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཏེར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་མཐོང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་བདག་ཉིད་དཔའ་ཞིང་གོ་ཆ་ཐོགས་ནས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཐོང་ངོ་། །བཞི་པ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་འཐོར་བ་མཐོང་ངོ་། །ལྔ་པ་ལ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བ་འདོགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དྲུག་པ་ལ་རྫིང་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་ལྡན་པ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་གདལ་བ་རྙོག་པ་མེད་ཅིང་དྭངས་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤ་ལ་དང་། ཀུ་མུད་དང་། པདྨ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་རྩེ་དགའ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ་། །བདུན་པ་ལ་ངོས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཡང་ས་མཐོང་སྟེ་དེ་ལས་བདག་ཉིད་མ་རྨས་མ་ཉམས་པར་སླར་ལྡོག་པ་མཐོང་ངོ་། །བརྒྱད་པ་ལ་ཕྲག་པ་གཉིས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་གཅན་གཟན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་མཐོང་ངོ་། །དགུ་པ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་སྟེ། སྐྱེ་བོ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་མགོའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི
Chinese
存在那样的阶段是第六地，有能力时是第七地。之后，直到不能安住于任运成就的无相之中，那样的阶段是第七地，有能力时是第八地。之后，直到没有获得以四种正确的理智来宣说佛法的自在，那样的阶段是第八地，获得自在时是第九地。之后，直到没有获得圆满的法身和不能正确地证悟，那样的阶段是第九地，有能力时是第十地。之后，即使获得了化身等等的自在，也不能生起对于一切所知没有执着和没有障碍的智慧，那样的阶段是第十地，有能力的那时是佛地，这是《解深密经》的教证中所说之义。在《无尽慧所问经》中说：在第一地，梦中见到三千大千世界的微尘数量的宝藏充满。在第二地，见到三千世界像手掌一样平坦，用无数的珍宝装饰得很好。在第三地，见到自己勇敢地披着盔甲，降伏一切外敌。在第四地，见到从四个方向的四个风轮中，各种鲜花明显地散布在具足一切的大坛城上。在第五地，见到装饰着一切饰品的女人头上戴着瞻波迦花的花环。在第六地，见到具有四个台阶的水池，铺着金色的沙子，没有浑浊且清澈，充满着具有八支功德的水，用乌 উৎপala花、睡莲和白莲花装饰，自己尽情地享受嬉戏。在第七地，见到左右两边是众生地狱的悬崖，见到自己没有受伤没有损坏地返回。在第八地，见到两个肩膀上，是狮子，是野兽之王，有鬃毛，戴着头饰，使一切小野兽都害怕地坐着。在第九地，见到转轮圣王，被无数的人围绕着，注视着前方，头顶上装饰着各种珍宝的
English
The stage of being like that is the sixth bhumi, and when capable, it is the seventh bhumi. Then, until one cannot abide in the spontaneously accomplished, signless state, that stage is the seventh bhumi, and when capable, it is the eighth bhumi. Then, until one has not obtained the freedom to teach the Dharma with the four correct reasonings, that stage is the eighth bhumi, and when one has obtained freedom, it is the ninth bhumi. Then, until one has not obtained the complete Dharmakaya and cannot correctly realize it, that stage is the ninth bhumi, and when capable, it is the tenth bhumi. Then, even if one has obtained the freedom of the Nirmanakaya and so on, one cannot generate the wisdom that is without attachment and without obstruction to all knowable things, that stage is the tenth bhumi, and at the time of being capable, it is the Buddha bhumi, which is the meaning spoken in the quote from the Sandhinirmocana Sutra. In the Akṣayamati-nirdeśa Sutra, it says: In the first bhumi, in a dream, one sees the realms of the three thousand great thousand worlds filled with treasures as numerous as dust motes. In the second bhumi, one sees the three thousand worlds as flat as the palm of one's hand, well adorned with countless jewels. In the third bhumi, one sees oneself bravely wearing armor, subduing all external enemies. In the fourth bhumi, one sees various flowers manifestly scattered from the four wind mandalas in the four directions onto the great mandala that possesses all qualities. In the fifth bhumi, one sees a woman adorned with all ornaments wearing a garland of champaka flowers on her head. In the sixth bhumi, one sees a pond with four steps, spread with golden sand, without turbidity and clear, filled with water possessing eight qualities, adorned with utpala flowers, water lilies, and white lotuses, and one sees oneself enjoying and playing to one's heart's content in it. In the seventh bhumi, one sees the precipices of the hells of beings on both the left and right sides, and one sees oneself returning without being injured or damaged. In the eighth bhumi, one sees on both shoulders a lion, the king of beasts, with a mane, wearing a diadem, frightening all small predators and sitting there. In the ninth bhumi, one sees a Chakravartin king, surrounded by countless people, looking forward, with the top of his head adorned with various jewels.