Tibetan
ས་རྣམས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་དག་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲིབ་པ་བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་སྤོང་བར་བཤད་ཅིང་། ཀུན་བཏུས་སུ། ས་བཅུའི་ཤེས་སྒྲིབ་བཅུ་དངོས་སུ་སྤོང་བའི་ཞར་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་བཅུ་ཡང་སྤོང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲིབ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤངས་པར་བཤད་དོ། །འདི་དང་རྒྱུད་བླ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ནི་ས་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཐེག་པ་འོག་མའི་སྤང་བྱའི་རིགས་མ་ལུས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་སྤང་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་སྤང་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་ནས་ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་བར་བཞེད་དེ། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ཉིད་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ས་དགུ་པོ་རེ་རེས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་ཡོད་པ་ལས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དགུ་ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བ་ནས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དགུ་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད། གསུམ་པ་ལ་ལྔ། བཞི་པ་ལ་བཅུ། ལྔ་པ་ལ་བཅུ། དྲུག་པ་ལ་བཅུ་གཉིས། བདུན་པ་ལ་ཉི་ཤུ། བརྒྱད་པ་ལ་བརྒྱད། དགུ་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བསྡོམས་པས་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔའོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོངས་སྦྱོང་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་བ་ནི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིར་སྣང་དུ། སའི་ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ་སོར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གང་སྙམ་ན་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་དེ་ཉིད་ས་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱོང་བ་ནི་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ལ་རྫོགས་ནས་ས་བཅུ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡོངས་སྦྱོང་དང་པོ་ནི་སྨོན་
Chinese
诸地的，对治即是地。如是宣说次第断除十种非烦恼障。在《摄类学》中说，十地的所知障十种，在实际断除的同时，也断除了烦恼障十种，所以在佛地时，二障同时断除。此（指此论）与《宝性论》二者的共同之处在于，初地的无间道能断除下乘的一切所断品类，以及大乘的见道所断，同时断除。大乘的修道所断即是所知障的修道所断，因此将其分为大之大等九种，从二地的无间道到十地的无间道之间次第断除，如是认为。对于九地，则是：大之，大等垢，对治小之小，等之路是清净。如是说。也就是，如修道所断对治之资粮，以及在修道顶加行时所说的那样，修道所断的能取所取之四种分别念，由欲界到有顶之间的九地各自所摄的九九八十一种行相中，从大之大九种由二地的无间道同时断除，到小之小九种由十地的无间道同时断除之间，应当了知。第十地是，初地有十种遍净，二地有八种，三地有五种，四地有十种，五地有十种，六地有十二种，七地有二十种，八地有八种，九地有十二种，总共是九十五种。第十地没有单独计算遍净，是因为为了生起欢喜，是从果的角度来显示的缘故。并非没有，在《现观庄严论》中说：地的集合是菩萨的十地，各自以自性的遍净之差别而转变为十种。如是所说之故。那么，如果问第十地的遍净是什么，那么九地的遍净本身，为了使九地没有圆满而圆满，所作的修习是九地的遍净，圆满之后转变为十地的后得位，则是十地的遍净。还有，第一遍净是愿
English
The antidotes for the grounds are the grounds themselves. Thus, it is taught that the ten non-afflictive obscurations are abandoned in sequence. In the Compendium, it is said that the ten obscurations of knowledge of the ten grounds are actually abandoned, and at the same time, the ten afflictive obscurations are also abandoned. Therefore, it is said that in the Buddha ground, the two obscurations are abandoned simultaneously. The uncommon system of this (referring to this treatise) and the Uttaratantra is that the uninterrupted path of the first ground abandons all the categories of what is to be abandoned of the lower vehicles, and the seeing-path abandonments of the Great Vehicle are abandoned simultaneously. The cultivation-path abandonments of the Great Vehicle are the cultivation-path abandonments of the obscuration of knowledge, so they are divided into nine aspects, such as the great of the great, and it is asserted that they are abandoned sequentially from the uninterrupted path of the second ground to the uninterrupted path of the tenth ground. For the nine grounds, it is: The great of, the great, etc., are stains, the antidote, the small of the small, etc., the path is pure. So it is said. That is, as the accumulation of antidotes to the cultivation-path abandonments, and as explained in the context of the peak practice of the cultivation path, the four conceptualizations of grasper and grasped, which are the cultivation-path abandonments, each of the nine grounds from the desire realm to the peak of existence encompasses nine aspects, making ninety-nine in total. From the nine great of the great being abandoned simultaneously by the uninterrupted path of the second ground, to the nine small of the small being abandoned simultaneously by the uninterrupted path of the tenth ground, it should be understood. The tenth is: the first ground has ten purifications, the second has eight, the third has five, the fourth has ten, the fifth has ten, the sixth has twelve, the seventh has twenty, the eighth has eight, and the ninth has twelve, totaling ninety-five. The tenth ground does not separately enumerate the purifications because it is shown from the perspective of the result in order to generate joy. It is not that there are none, for in the Manifestation of Reality it says: The collection of grounds is the ten grounds of bodhisattvas, each transforming into ten aspects by the distinction of purifying their own nature. Therefore, if one asks what the purifications of the tenth ground are, then the very purifications of the ninth ground, the practice done to perfect what is not yet perfected of the ninth ground, are the purifications of the ninth ground, and after being perfected, they transform into the subsequent attainment of the tenth ground, which are the purifications of the tenth ground. Furthermore, the first purification is the aspiration.
Tibetan
ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པ་ཡིན་པས་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པས་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གཙོ་ཆེ་ལ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་མན་ཆད་ནི་གཞན་ངོར་ཕྲིན་ལས་བྱེད་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་དོན་ཡིན་པས་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གཙོ་ཆེའོ། །ཡོངས་སྦྱོང་འདི་རྣམས་ས་མ་ཐོབ་པ་སྦྱོང་ངམ་ཐོབ་ཟིན་སྦྱོང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱོང་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། མདོར། རབ་འབྱོར་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་པོ་འདི་དག་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། ས་བཅུ་པའི་མདོར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཅུ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བཅུ་པོ་སྦྱངས་པས་བཅུ་པོ་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ས་དང་པོ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ས་གཉིས་པར་འཕོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་ཆེན་དུ། ཡོངས་སྦྱོང་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དེ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སྦྱོང་རྫོགས་ནས་ས་གཞན་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པའམ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པའམ། འཆི་བས་འཇིགས་པའམ། ངན་འགྲོས་འཇིགས་པའམ། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བས་འཇིགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ས་བཅུ་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པ་དང་། ཡང་ས་དང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་པར། འདོད་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུས་ཁྱིམ་དང་། ཆུང་མ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་
Chinese
道的波罗蜜多是殊胜的，所以与第八地相同。第二是获得随顺个别正见的意义，所以第九地的清净为主，从入胎殊胜以下，是为他人行事业的方式与佛相同，所以第十地的清净为主。这些清净是未得地者修习，还是已得者修习呢？对此，有些人认为是为了使未得者获得而修习，这是不合理的。经中说：善现，安住于初地的大菩萨，应当修习这十种清净。以及《十地经》中说：诸位佛子，安住于初地的菩萨，应当忆念十法。因此（而知不合理）。如果说，那么“地是最初将获得”，这相违背啊。那是指完全圆满地获得初地的意思。在初地的后得位中，修习十者，在未圆满获得十者之前是初地，完全圆满后就转到二地了。这样的话，《释论》中说：未圆满清净，在那之前是那个地，圆满清净后是其他地的意义，也得到了很好的解释。第十一个是《十地经》中说：诸位佛子，如此菩萨获得菩萨的极喜地之后，有哪些恐惧呢？就像这样：没有生活的恐惧，没有段落的恐惧，死亡的恐惧，恶趣的恐惧，在眷属中羞愧的恐惧，这些全部都没有了。此外，十地依次圆满了十波罗蜜多。还有，初地有十二百种功德。《十地经》中说：如果想发起精进，以这种方式舍弃家庭、妻子和一切受用而出家。出家之后，在一刹那、一瞬间、一须臾间获得并入定于一百种三摩地。见到一百尊佛，并且如实了知他们的加持。能震动一百个世界，能到一百个佛土，能使一百个世界充满光明。
English
The perfection of the path is superior, so it is the same as the eighth ground. The second is the meaning of attaining accordance with individual correct knowledge, so the purification of the ninth ground is the main thing, and from the excellence of entering the womb downwards, it is the way of acting for the sake of others that is the same as the Buddha, so the purification of the tenth ground is the main thing. Are these purifications practiced by those who have not attained the ground, or by those who have already attained it? Some people think that they are practiced in order to make those who have not attained attain it, which is unreasonable. In the sutra, it says: "Subhuti, a great Bodhisattva who abides in the first ground should practice these ten purifications." And in the Sutra of the Ten Grounds, it says: "O sons of the Victorious Ones, a Bodhisattva who abides in the first ground should keep ten dharmas in mind." Therefore (it is known to be unreasonable). If you say, then "the ground is the first to be attained," is contradictory. That means to completely and fully attain the first ground. In the subsequent attainment of the first ground, practicing the ten, before the ten are fully attained, it is the first ground, and after it is fully attained, it is transferred to the second ground. In this way, in the Great Commentary, it says: "As long as the purification is not complete, it is that ground, and after the purification is complete, it is another ground," the meaning of which is also well explained. The eleventh is in the Sutra of the Ten Grounds: "O sons of the Victorious Ones, what are the fears of a Bodhisattva who has just attained the Joyful Ground of a Bodhisattva? Like this: there is no fear of not having a livelihood, no fear of not having sections, fear of death, fear of bad destinies, fear of being ashamed in the retinue, all of these are not there." Furthermore, the ten grounds sequentially complete the ten perfections. Also, the first ground has twelve hundred qualities. In the Sutra of the Ten Grounds, it says: "If one wants to initiate diligence, in this way one abandons family, wife, and all possessions and goes forth. After going forth, in an instant, a moment, a short time, one obtains and enters into a hundred samadhis. One sees a hundred Buddhas, and also truly knows their blessings. One can shake a hundred worlds, go to a hundred Buddha-fields, and fill a hundred worlds with light.