Tibetan
་སྤངས་རྒྱུད་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐ་དད་ང་རྒྱལ་མེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་བློ་ཐོབ་པ་བཏང་སྙོམས་པ། །ཞིང་རྣམས་སྦྱོང་བ་སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་པར། །མཁས་པ་མཐུ་ཆེན་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་པ་དང་། །ངེས་པར་སྟོན་ལ་མཁས་པ་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ས་དང་པོ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་། གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། གསུམ་པར་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། བཞི་པར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱིས་བསྒོམ་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ལྔ་པར་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དྲུག་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་ཅིང་། ས་ལྷག་མ་བཞི་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱན་དུ། ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་འདིར། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་སེམས་དང་། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་རྗེས་སློབ། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་དེ་ནི། །མི་ཤེས་ཤེས་སོགས་འཇུག་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ལྟ་བས། །དེ་ས་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །བསླབ་པ་རྣམས་དང་སྒོམ་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །མཚན་མེད་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པར། །གནས་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མངོན་འདུ་བྱེད་མེད་དང་། །ཞིང་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དག །འབྲས་བུ་གཉིས་པར་འདོད་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་སྨིན་པ་གྲུབ་ཉིད་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པ་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་འདི་བཞི་ནི། །ས་བཞི་པོ་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ས་དང་པོ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྟེན་ཡིན་ལ། ས་གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་། ས་གསུམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་། བཞི་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་། བདུན་པ་ཡན་ཆད་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་སྟེ། རྒྱན་དུ། ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་འདིར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཤེས་རབ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལས་ནི། །སྒྲིབ་རྣམ་བཞི་དང་ཐོགས་པ་ཡི། །སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲོལ་དང་། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱོང་། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ནས་ས་བཅུ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དབུས་མཐར།
Chinese
断除相续和一切烦恼，完全清净没有各种我慢，一瞬间获得智慧达到平等性，清净刹土成熟有情众生，精通者具大神力身体圆满，必定善于开示就是灌顶。如此说。第五，初地是三学的所依，二地是戒律的学，三地是心的学，四地是以三十七道品修习所摄的智慧，五地是通达四谛之法的真如的智慧，六地是学习了知缘起之智慧。其余四地是如实显示三学的果，如《庄严经论》中说：于此善能证法性，增上戒学增上心，增上慧学随彼学，智慧行境有二种，法之真如及彼性，不知知等即趣入，智慧行境如是故，彼于二地极安住，诸学以及修习之，异生之果有四种，有相作意俱生起，安住初果即如是，彼性现前无作意，刹土清净极清净，是为第二之果位，有情成熟成办及，三摩地与总持等，成办胜果即如是，此等四种之果位，于四地中极依止。如此说。第六，初地是无漏五蕴的所依，二地清净戒蕴，三地清净定蕴，四地到六地之间清净慧蕴，七地以上清净解脱蕴和解脱智见蕴。如《庄严经论》中说：于此善能证法性，戒律之蕴即清净，于彼之后三摩地，智慧之蕴皆清净，于彼之外诸余者，四种障碍及有碍，从其障碍亦解脱，解脱之智亦清净。如此说。第七，初地着重修布施波罗蜜多，到十地着重修智慧波罗蜜多。如《中边分别论》中说：
English
Cutting off the continuum and all afflictions, completely purified without various forms of pride, obtaining wisdom in an instant and achieving equanimity, purifying Buddha-fields and maturing sentient beings, the learned one possesses great power and a complete body, and is certainly skilled in teaching, which is empowerment. Thus it is said. Fifth, the first ground is the basis of the three trainings, the second is the training in discipline, the third is the training in mind, the fourth is the wisdom gathered by practicing the thirty-seven factors of enlightenment, the fifth is the wisdom of realizing the suchness of the four noble truths, and the sixth is learning the wisdom of understanding dependent origination. The remaining four grounds are where the results of the three trainings are truly shown. As it says in the Ornament: Having well realized the nature of phenomena here, one subsequently trains in higher discipline, higher mind, and higher wisdom. The objects of wisdom are of two kinds: the suchness of phenomena and its nature, entering into not knowing, knowing, and so on. Since the object of wisdom is such, it dwells greatly on the two grounds. The fruits of all the trainings and meditations are of four kinds. Abiding with characteristics and conceptualization arising together, this is the first fruit. That nature is manifest, without conceptualization, and the fields are extremely pure, which is considered the second fruit. The accomplishment of maturing sentient beings, and samadhi and dharanis, are the accomplishment of the supreme fruit. These four kinds of fruits rely greatly on the four grounds. Thus it is said. Sixth, the first ground is the basis of the five uncontaminated aggregates, the second ground purifies the aggregate of discipline, the third ground purifies the aggregate of concentration, the fourth to sixth grounds purify the aggregate of wisdom, and the seventh ground and above purify the aggregate of liberation and the aggregate of the wisdom of seeing liberation. As it says in the Ornament: Having well realized the nature of phenomena here, the aggregate of discipline is purified. After that, concentration and the aggregate of wisdom are completely purified. From those others, from the four obscurations and the obscuration of obstructions, one is also liberated from those obscurations, and the wisdom of liberation is also purified. Thus it is said. Seventh, on the first ground, one particularly practices the perfection of generosity, and on the tenth ground, one particularly practices the perfection of wisdom. As it says in the Discrimination of the Middle and Extremes:
Tibetan
སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་མེད་ནི། །ས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཛམྦཱུའི་གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་སེར་སྣའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་སེལ་བའི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཤས་ཆེར་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆལ་ཚུལ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་ལ་འཛུད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་དུ་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །བཞི་པ་ལ་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཐབ་བྲལ་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །ལྔ་པར་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཡོངས་སུ་དགའ་ལྡན་དུ་གྱུར་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་འཕྲུལ་དགའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་དུ་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །བདུན་པ་ལ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་གྱུར་ཏེ་ཉན་རང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་མཁས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་བསྟན་པས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ལ་བྱང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ལ་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་བསྟན་པས་མི་འཕྲོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། དེ་དག་དང་པོར་རབ་དགའ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཉི་ཤུ་གསུངས་སོ། །དགུ་པ་ནི་དབུས་མཐར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་རིག་པ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་སྒྲིབ་པ་བཅུ། །ས་བཅུའི་མི་མཐུན་ཕྱོག
Chinese
布施、持戒、忍辱、精进，禅定以及智慧方便，祈愿、力量和智慧，这些是十度。有差别和无差别，应当在十地中了解。如是说。第八，在《十地经》中，安住于第一地者，大多成为赡部洲的统治者，远离悭吝的垢染，成为消除众生悭吝垢染的主人。安住于第二地者，成为统治四洲的转轮王，大多使众生从邪行和不善中解脱出来，引导他们进入善行。安住于第三地者，成为帝释天，善于使众生从欲望的贪执中解脱出来。安住于第四地者，成为离诤天的国王，极其远离争斗，善于使众生从对坏聚见的执着中解脱出来。安住于第五地者，成为兜率天的国王，完全处于兜率天，善于使一切外道解脱。安住于第六地者，成为化乐天的国王，极其善于变化，善于使众生从骄慢中解脱出来。安住于第七地者，成为他化自在天的自在者，善于成就声闻和独觉的现证。安住于第八地者，成为千世界之主大梵天，善于宣说三乘的波罗蜜多，并且由于宣说了对世界界别的全面提问，因此不会被夺走。安住于第九地者，成为三千世界之主大梵天，善于宣说三乘的波罗蜜多，并且由于宣说了对菩萨和众生心意的全面提问，因此不会被夺走。安住于第十地者，成为色究竟天的国王大自在天，善于宣说三乘的波罗蜜多，并且由于宣说了对法界界别的全面提问，因此不会被夺走。如是说。这些的意义，以及波罗蜜多殊胜的差别，和各自的词义，全部归纳在一起后，在《宝鬘论》中，对于他们最初的极喜地，为了使菩萨欢喜，如是等说了二十三颂。第九是《中边论》中，法界中的无明，不是烦恼性的十种障碍，十地的不顺品。
English
Generosity, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom as skillful means, aspiration, strength, and knowledge: these are the ten perfections. The differentiated and the undifferentiated should be understood in the ten grounds. Thus it is said. Eighth, in the Sutra of the Ten Grounds, one who abides in the first ground mostly becomes the ruler of Jambudvipa, free from the stain of miserliness, and becomes the master who eliminates the stain of miserliness of sentient beings. One who abides in the second ground becomes a universal monarch ruling over the four continents, mostly turning sentient beings away from immoral conduct and non-virtue, and leading them into virtue. One who abides in the third ground becomes Indra, skilled in turning sentient beings away from attachment to desire. One who abides in the fourth ground becomes the king of the gods of No-Conflict, extremely free from conflict, skilled in turning sentient beings away from the view of the aggregates of destruction. One who abides in the fifth ground becomes the king of the gods of Tushita, completely in Tushita, skilled in turning away all heretics. One who abides in the sixth ground becomes the king of the gods of Delight in Emanation, extremely skilled in emanation, skilled in turning sentient beings away from manifest pride. One who abides in the seventh ground becomes the master of Others' Emanations, the king of the gods, transformed into power, skilled in accomplishing the manifest realizations of hearers and solitary realizers. One who abides in the eighth ground becomes the great Brahma, the master of a thousand worlds, skilled in teaching the perfections of the three vehicles, and because he teaches the complete questioning of the distinct realms of the world, he is not robbed. One who abides in the ninth ground becomes the great Brahma, the master of three thousand worlds, skilled in teaching the perfections of the three vehicles, and because he teaches the complete questioning of the thoughts of bodhisattvas and sentient beings, he is not robbed. One who abides in the tenth ground becomes the great sovereign, the king of the gods of Akanishta, skilled in teaching the perfections of the three vehicles, and because he teaches the complete questioning of the distinct realms of the Dharma realm, he is not robbed. Thus it is said. The meaning of these, as well as the superior differences of the perfections, and the meanings of the individual words, all gathered together, in the Garland of Jewels, regarding their initial Joyful Ground, in order to delight the bodhisattvas, and so forth, twenty-three verses are spoken. Ninth is in the Madhyantavibhaga, ignorance in the realm of Dharma, the ten obscurations that are not afflictive, the opposing factors of the ten grounds.