Tibetan
བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་དང་། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ངེས་ཤེས་དྲངས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གང་ཟག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར། བསླབ་པ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱང་བའི་ཁྱད་པར། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར། སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར། ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར། འཕོ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་ཆ་ཤས་མེད་པ་ལ་མཐོང་མ་མཐོང་ཆ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་མཐོང་ཚུལ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ས་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བའི་བྲལ་བ་གསར་མཐོང་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་འདིར་ཁྱོད་ཕྱོགས་གཅིག་བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐོང་མ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཆོས་སྐུ་གང་དག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པ། །ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་ནུས་པས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ས་དང་པོར་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ་མཆོག་གི་དོན་དུ་རྟོགས། གསུམ་པ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས། བཞི་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། ལྔ་པ་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། དྲུག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། བདུན་པ་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། བརྒྱད་པ་ལ་འབྲི་བ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་ཤིང་། དབང་བཞི་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་དང་། ཞིང་དག་པ་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས། དགུ་པ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས། བཅུ་པ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ལས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས་ཏེ། དབུས་མཐར། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་དོན་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་མིན་དོན་དང་། །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང་། །འབྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང་། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ས་དང་པོ་དང་། གཉིས་པས་ས་བརྒྱད་པ་དང་། གསུམ་པས་ས་བཅུ་པར་འགྲུབ་སྟེ། བྱང་སར་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་རྟག་ཏུ་འབད་པས་ཐོབ་ཀྱི་མི་འབད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་བར་ལས་འདས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་པ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ངེས་པར་འབད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གནས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཟག་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དང་། གསུམ་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དང་། བཞི་པ་ལ་ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པའི་དང་། ལྔ་པ་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་དང་། དྲུག་པ་ལ་ཀུན་བྱང་ཐ་དད་པར་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་དང་། བདུན་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཐོབ་པའི་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དང་། དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་དང་། བཅུ་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་ལུས་ངེས་པར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་གང་ཟག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མཉམ་པར་གཞག །ཆོས་ལ་ང
Chinese
应作。依靠般若波罗蜜多，轮回与涅槃，在此二者显现之故，称为显现地。与唯一道相连之故，认为是长远行至之地。因二取不动的缘故，必定说为不动地。各别正等觉性贤善，此地是善妙之智慧。如云般二者遍布虚空之法，故名法云地。如是。第四有十二：于等持中证悟法界之差别，后得位引生定解之方式的差别，真实成就之时期的差别，补特伽罗极清净之差别，修学三学之差别，修治无漏之五蕴之差别，波罗蜜多增上之差别，执取异熟之生之差别，舍断所断之差别，圆满修治之法之差别，功德之数量之差别，以及转变方式之差别。第一，于十地中，自性清净之法界证悟之方式则无有差别，因为法界无分，故无见与不见二分。然于见离垢之法界之方式则有差别，因为于后后诸地中，有从先前诸地之份位之垢离脱之新见之解脱之故。总而言之，如云见日于空中，具慧汝于此仅见一面。以智慧眼清净之圣者亦未见一切。薄伽梵，汝之法身，何者智慧无边，彼等了知无边所知，遍布虚空。如是。第二，以等持之能力，于后得之状态中，初地证悟法界周遍之义，二地证悟最胜之义，三地证悟因相同之义之最胜，四地证悟无有能取之义，五地证悟无有相续各别之义，六地证悟无有遍计烦恼与分别之义，七地证悟无有差别之义，八地证悟无有减少与增多之义，于四自在中，法界是于无分别之智慧自在
English
Should be done. Relying on the Perfection of Wisdom, Samsara and Nirvana, Because these two manifest here, it is called the Manifest Ground. Because it is connected to the One Path, it is considered a place reached after a long journey. Because of the immovability of dualistic perception, it is definitely called the Immovable Ground. Individual Righteousness, Good Intelligence, This ground is the wisdom of excellence. Like clouds, the two pervade the Dharma of the sky, hence the name Dharma Cloud Ground. Thus. The fourth has twelve: The difference in realizing the Dharmadhatu in Samadhi, the difference in how certainty is drawn in the post-meditation state, the difference in the time of true accomplishment, the difference in the complete purification of the individual, the difference in practicing the three trainings, the difference in purifying the five aggregates of non-outflow, the difference in the excess of Paramita, the difference in grasping the birth of Vipaka, the difference in abandoning what is to be abandoned, the difference in the Dharma of complete purification, the difference in the number of qualities, and the difference in the mode of transformation. First, in the ten grounds, there is no difference in the way of realizing the Dharmadhatu of self-nature purity, because the Dharmadhatu is undivided, so there is no division of seeing and not seeing. However, there is a difference in the way of seeing the Dharmadhatu free from sudden stains, because in the later grounds, there is a new vision of liberation from the stains of the previous grounds. In short, like seeing the sun in the sky through clouds, you, the wise one, only see one side here. Even the noble ones with pure wisdom eyes have not seen everything. Blessed One, your Dharmakaya, those with boundless wisdom, know the endless knowable, pervading the sky. Thus. Second, with the power of Samadhi, in the state of post-meditation, the first ground realizes the meaning of the Dharmadhatu pervading everywhere, the second ground realizes the meaning of the supreme, the third ground realizes the supreme of the meaning of the same cause, the fourth ground realizes the meaning of non-grasping, the fifth ground realizes the meaning of no different continuum, the sixth ground realizes the meaning of no pervasive affliction and discrimination, the seventh ground realizes the meaning of no difference, the eighth ground realizes the meaning of no decrease and increase, in the four freedoms, the Dharmadhatu is free in the non-discriminating wisdom.
Chinese
的地位，以及清净刹土的自在地位。第九是于法界智自在的地位。第十是于法界业自在的地位。如《中边分别论》所说：周遍利益众生之胜义，同因之义胜妙性，无有能执持之义，诸续无有差别之义，非是烦恼分别之义，无有差别之义性，无减无增之义，权能乃是四种义。如是。第三是，第一无数劫以第一地，第二无数劫以第八地，第三无数劫以第十地成就。如《现观庄严论》所说，第一大劫无数劫，从安住于胜解行地而完全超脱，获得安住于极喜地，此乃恒常精进所获得，若不精进则不能获得。第二大劫无数劫，从安住于极喜地至安住于无相地，超越有勤作之阶段，获得无相地任运成就。此乃决定无疑，如是清净意乐之菩萨，乃是决定精进之故。第三大劫无数劫，从无相地任运成就，以及安住于各别正智地而完全超脱，获得菩萨之殊胜地位。如是说。第四是，第一地是见地清净之补特伽罗，第二地是戒律清净之，第三地是等持，第四地是断除法慢，第五地是于续流差别无有我慢，第六地是于一切菩提差别无有我慢，第七地是获得具足一刹那智，第八地是获得舍以及清净佛刹，第九地是善于成熟有情，第十地是具足大神通，以及三摩地和陀罗尼之身圆满，以及善于决定示现化身，以及于诸佛之法王位中现前灌顶之补特伽罗而作安立。如《宝性论》所说：菩萨见地极清净，戒律极清净及等持，于法
English
is realized as the state of being in control of the place, and the pure land. The ninth is realized as the state of being in control of the wisdom of the Dharmadhatu. The tenth is realized as the state of being in control of the karma of the Dharmadhatu. As stated in the Madhyantavibhāga: The supreme meaning of benefiting all beings, The very best of the meaning of the common cause, The meaning of being without complete grasping, The meaning of all continuums being without difference, The meaning of not being afflictive emotions and conceptualizations, The very meaning of being without difference, The meaning of being without decrease and increase, Power is the meaning of four aspects. So it is. The third is that the first immeasurable kalpa achieves the first ground, the second achieves the eighth ground, and the third achieves the tenth ground. As stated in the Adhisamayalankara, the first great immeasurable kalpa is when one has completely transcended from abiding in the stage of aspiring conduct and attained abiding in the Extremely Joyful, which is always attained through effort, and not through non-effort. The second great immeasurable kalpa is when one has transcended from abiding in the Extremely Joyful to the stage of abiding in the signless, along with effort, and the spontaneously accomplished abiding in the signless will be attained. This is definitely certain, as such a Bodhisattva with pure intention is definitely diligent. The third great immeasurable kalpa is when one has completely transcended from the spontaneously accomplished signless and abiding in the stage of individual correct knowledge, and the supreme state of a Bodhisattva will be attained. So it is said. The fourth is that the first ground is a person with pure vision, the second is with pure morality, the third is with meditative equipoise, the fourth is with abandoning pride in the Dharma, the fifth is without pride in the difference of continuums, the sixth is without pride in the difference of all enlightenment, the seventh is with obtaining the mind endowed with a single instant, the eighth is with equanimity and purifying the Buddha-field, the ninth is skilled in maturing sentient beings, the tenth is with great power of clairvoyance, and the body of samadhi and dharani is completely perfected, and skilled in definitely showing the emanation body, and is established as a person who is manifestly empowered as the Dharma Regent of the Buddhas. As stated in the Ratnagotravibhāga: The Bodhisattva's view is extremely pure, Morality is extremely pure and meditative equipoise, In the Dharma