Tibetan
རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོགས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ནི་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་བཞིའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྟན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་ལ། སྦྱོར་བཞིའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཐོས་བསམ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡན་ཆད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དེ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཕལ་པར་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་གང་ལས་ཤེས་སྙམ་ན། ཉིར་སྣང་དུ། དེ་ལྟར་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་གོམས་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ལས། དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་དང་། དེའི་དོན་འགྲེལ་ཆུང་ལས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཞེས་དང་། ཆོས་བཤེས་ཀྱིས་སྐབས་དང་པོ་ནས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་པོར་བྱས་ཏེ་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པ་སྦྱངས་ནས་སྐབས་བཞི་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྐྱེད་དེ། སྐབས་དང་པོ་ནས་བསྟན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་པས་གོ་སྒྲུབ་དང་། འཇུག་སྒྲུབ་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་དང་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་མཐོང་ལམ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་ལམ་དང་། དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་ལམ་དང་། མངོན་གསུམ་དུ་སྦྱོར་བ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ནས་ཡོད་པར་བསྟན། མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་ཞེས་པས་
Chinese
是有所依之事的成办。对于现观四者，如一切种现证等，以现观等，以六波罗蜜多无有障碍和执著，即是成办之义。如是说。这些的意义是，三种智的场合是教法的成办，四种加行的场合，对于教法的成办是开显方式的差别，而不是自性的差别。三种智的场合所开显的成办，是从听闻思惟而确定的角度开显的。四种加行的场合所开显的成办，是从听闻思惟达到究竟，直至顺解脱分殊胜的修持角度开显的。那么，从“无相胜施等”的场合所开显的顺解脱分，与顺解脱分殊胜，以及其下的资粮道庸常的安立差别从何得知呢？《二显》中说：“如是具有教诫和随教的加行，由串习听闻和思惟，获得信等之相，殊胜的顺解脱分善根，而成为暖位。”其义在《释小》中说：“获得听闻等达到究竟，是顺解脱分，在信等善根之相下。”法友说，从第一品所开显的最初发心，第二和第三品首先作为教诫，依靠教诫而修习资粮道庸常，从第四品开显的生起顺解脱分，与从第一品开显的顺决择分相应。如是说。清净发愿能利益所化。二是，如是如实地以加行等开显。以“加行”表示资粮加行、趣入加行、积聚加行，最初十五和三者依次通过见道，加行是资粮道，真实加行是加行道，现前加行是从大世第一法开始宣说的。以“见”和“修”表示
English
It is the accomplishment of things with a basis. For the four Abhisamayas, such as the complete realization of all aspects, etc., with Abhisamaya, etc., the six Paramitas are without obstruction and attachment, which is the meaning of accomplishment. Thus it is said. The meaning of these is that the occasion of the three wisdoms is the accomplishment of the teachings, and the occasion of the four applications is the difference in the way of revealing the accomplishment of the teachings, but not the difference in their own nature. The accomplishment revealed in the occasion of the three wisdoms is revealed from the perspective of determining through hearing and thinking. The accomplishment revealed in the occasion of the four applications is revealed from the perspective of practicing hearing and thinking to the ultimate, up to the special part of liberation. Then, from the occasion of "signless supreme giving, etc.," how is the difference between the part of liberation revealed and the special part of liberation, and the ordinary establishment of the accumulation path below it, known? In the Two Manifestations, it is said: "Thus, with the application of instructions and following instructions, by familiarizing hearing and thinking, obtaining the characteristics of faith, etc., the excellent root of virtue in accordance with the part of liberation, it becomes the warm position." Its meaning is explained in the Small Commentary: "Obtaining the ultimate of hearing, etc., is the part of liberation, under the characteristics of the root of virtue such as faith, etc." Dharma Friend said that from the first chapter, the initial Bodhicitta revealed, the second and third chapters are first taken as instructions, relying on the instructions to practice the ordinary accumulation path, and from the fourth chapter, the arising of the part of liberation is revealed, corresponding to the part of determination revealed from the first chapter. Thus it is said. Pure aspiration can benefit the trainable. Second, it is revealed by application, etc., as it is. "Application" indicates the accumulation application, the entering application, and the gathering application. The first fifteen and three pass through the path of seeing in sequence. Application is the accumulation path, the actual application is the application path, and the present application is declared from the Great World First Dharma. By "seeing" and "meditation" it indicates
Tibetan
ས་དང་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། མཐོང་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས་མཐོང་ལམ་དང་། ས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས་སྒོམ་ལམ་ནས་ཡོད་པར་བསྟན། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པས་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་། དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བརྩེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཟུངས་ཀྱི་བར་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ཤིང་། ཨ་བྷ་ཡ་ཡང་བཞེད་དོ། །ཁྱུང་པོས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། གོ་ཆ་སྦྱོར་ལམ། འཇུག་པ་མཐོང་ལམ། ཚོགས་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ། ངེས་འབྱུང་སྒོམ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ཞེས་དང་། ཕྱི་མ་དག་གཞུང་འདིས་སྒྲུབ་པ་བཞིའི་ས་མཚམས་བསྟན་ན་སྒྲུབ་པ་བཞི་དང་། ལམ་བཞི་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱོར་དགོས་པར་འགྱུར་བས་ས་མཚམས་མ་བསྟན་ཞེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུང་འགྲེལ་ཆེན་དུ་དྲངས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ཉིར་སྣང་དུ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་ཚུལ་འདི་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གོ་བགོས་པ་ནི་འཇུག་གོ །ཞུགས་པ་ནི་དཔུང་གི་ཚོགས་སོ། །དཔུང་ཚོགས་གསོག་པ་ནི་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་འདིའི་དོན་ནི། བསྟན་བཅོས་འདིར་འབྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ནི་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དམག་དཔོན་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པའི་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ད
Chinese
第一地的资粮道和见道所断的对治资粮道，以及其余各地的资粮道和修道所断的对治资粮道，都已表明是从修道而来。所谓殊胜道的自性，是指从第八地开始，修道具有出离的殊胜之处。因此，无著的加行和进入的资粮道，是次第相续的，并且是真实结合的自性，由资粮和意乐所摄持。资粮道的修持，从慈爱开始，到陀罗尼为止，都是显现结合的自性，由殊胜法门所摄持。第一地成为极喜的自性，是见道的体性，而第二地等自性是修道的体性。具有对治资粮道体性的资粮道，是两种道共同的行境。出离的修持是依赖于修道的。大疏中也引用了这些作为依据，阿跋耶也这样认为。琼波认为，次第如是之义是：加行道是资粮道，进入道是见道，资粮道是第七地以下的修道，出离道是依赖于修道，从第八地开始安立。如果后来的论典表明这四种修持的界限，那么四种修持和四种道必须依次结合，因此那些说没有表明界限的人，是不了解无著的教证在大疏中所引用的含义。第三，从所断的断除方面来说，以及从所证的证得方面来说，有两种情况。第一种情况在《现观庄严论》中说：加行道的修持等等的次第，这种方式是合理的，因为分配是进入，进入是军队的集合，积累军队集合是因为从未胜利中获得胜利，所以必然会出离。这里的意思是：这部论典中出现的菩萨所断除的是见道所断和修道所断两种，为了战胜它们，用军队将领勇士投入战斗的比喻来比喻。
English
The accumulation of merit on the first ground and the antidote to what is abandoned on the path of seeing, and the accumulation of merit on the remaining grounds and the antidote to what is abandoned on the path of meditation, are shown to arise from the path of meditation. The nature of the extraordinary path refers to the fact that the practice of renunciation, which is a special feature of the path of meditation, exists from the eighth ground onwards. Therefore, the armor and entry practices of Asanga are successive in order, and are of the nature of actual union, gathered by merit and aspiration. The practice of accumulating merit, from love to dharani, is of the nature of manifest union, gathered by the supreme Dharma. The accumulation of merit on the first ground, which has become the nature of great joy, is the nature of the path of seeing, while the nature of the second ground and so on is the nature of the path of meditation. The accumulation of merit that has the nature of an antidote is the object of both paths. The practice of renunciation depends on the path of meditation. These are also cited as evidence in the Great Commentary, and Abhaya also agrees. Khyunpo believes that the meaning of "in order as it is" is: the path of application is the path of accumulation, the path of entry is the path of seeing, the path of accumulation is the path of meditation below the seventh ground, and the path of renunciation depends on the path of meditation, and is established from the eighth ground onwards. If later treatises indicate the boundaries of these four practices, then the four practices and the four paths must be combined in order, so those who say that the boundaries are not indicated do not understand the meaning of Asanga's teachings cited in the Great Commentary. Thirdly, from the aspect of abandoning what is to be abandoned, and from the aspect of attaining what is to be attained, there are two situations. The first situation is stated in the Manifestation of Realization: the order of the practice of armor and so on is reasonable, because allocation is entry, entry is the assembly of troops, and accumulating the assembly of troops is because victory is obtained from non-victory, so there will inevitably be renunciation. The meaning here is: what is abandoned by the bodhisattva in this treatise is the abandoned of the path of seeing and the abandoned of the path of meditation. In order to overcome them, the analogy of a military commander and a brave warrior entering battle is used.