Tibetan
།དེའི་རྗེས་འབྲང་ལ། ཆོས་བཤེས་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་པ་དག་གིས། སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་རིགས་ཐ་དད་པ་དང་རིགས་ཆད་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་པས། སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ་རྐྱེན་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱལ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པའི་རིམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཅུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །གསེར་གླིང་པས་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལ་སོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་གོང་དུ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲོམ་ནི་སྔར་གྱི་ཆོས་བཤེས་ཀྱི་ལུགས་དེ་ཉིད་བཞེད། དྭགས་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དོན་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ་རིགས་གསུམ་དུ་འདོད་པ་བཞིན། ངེད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་སུ་འདོད་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །གཉལ་པ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་ན། ཉན་ཐོས་ལྷ་བྱིན། རང་རྒྱལ་ལྷ་བྱིན། ཞེས་པ་རྣམས་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་ནང་གི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པས་འཇོག་པ་བཞིན་དུ། རྟེན་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པས་རྟེན་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། །ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཔེ་སྟོན་པར་འདོད་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་ཞིང་། དེ་ལ་ཊཱི་ཀར། དཔེ་སྟོན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། །གཞུང་འདི་ཉིར་སྣང་གི་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལུང་དོན་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་དཔེ་སྟོན་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མི་རུང་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་རུང་ཞེས་པའི་དཔེ་ལ་འབྲེལ་མེད་པའི་ཕྱིར།
Chinese
然后，关于其后续，如法友所说，例如，声闻乘等等的意义，譬如声闻部不希望像唯识宗那样存在不同种姓和断种姓的情况，因此，在未生起心的情况下，本质是唯一的，由于因缘的力量，声闻乘等等的缘觉和菩萨乘的证悟次第，就像以声闻种姓等等为目标一样。在此，为了证悟圣法，即使是唯一的法界，也通过以因的本质来安立的方式，从证悟的次第中，将十三种特殊的种姓命名为不同的名称。金洲大师认为，例如，通过声闻乘等等的独觉乘，以上升的证悟次第为目标，就像那样，为了证悟圣法，即使以菩萨的法界为目标，也从作为圆满三种乘证悟之因的部分来说，仅仅是菩萨的心之法界，就被命名为声闻、独觉、大乘的种姓。第三，仲敦巴尊者赞同之前的法友的观点。 达波认为，就像唯识宗认为不存在二元的知识，在意义上存在唯一的本质，却认为是三种种姓一样，我们也同样认为法界有种姓。 嘉域巴认为，如果一个人次第修学三种乘，就像声闻提婆达多、独觉提婆达多等等，虽然相续是一个，但由于内在的证悟不同而安立一样，由于所依之法的三乘证悟不同，因此认为所依的种姓也是三种不同的种姓。他们这样说。所有这些都像是想要用“例如声闻乘”等等来举例说明的观点。对此， टीका说：举例说明是不合理的。因为这部论典本身就包含了“如何以……为目标”等等的经文意义，而且这也不是举例说明，并且，为了回答“法界不能分为三种不同的种姓”，而说“可以通过三种乘来区分三种不同的种姓”的例子是没有关联的。
English
Then, regarding its followers, as Dharma Friend said, for example, the meaning of the Hearer Vehicle and so on, like how the Hearer school does not want there to be different lineages and broken lineages like the Mind-Only school, therefore, in the absence of arising mind, the essence is unique, due to the power of conditions, the Hearer Vehicle and so on, the realization sequence of the Solitary Realizer and Bodhisattva Vehicles, just like aiming at the Hearer lineage and so on. Here, in order to realize the noble Dharma, even the single Dharmadhatu, by establishing it as the essence of the cause, from the sequence of realization, the thirteen special lineages are named as different names. Serlingpa believes that, for example, through the Hearer Vehicle and so on, the Solitary Buddha Vehicle, aiming at the ascending realization sequence, just like that, in order to realize the noble Dharma, even aiming at the Dharmadhatu of the Bodhisattva, from the part that acts as the cause of completing the realization of all three vehicles, only the Dharmadhatu of the Bodhisattva's mind is named as the Hearer, Solitary Realizer, and Great Vehicle lineages. Third, Dromtönpa agrees with the previous Dharma Friend's view. Dakpo believes that, just as the Mind-Only school believes that there is no dualistic knowledge, and there is a single essence in meaning, but it is considered to be three lineages, we also similarly believe that the Dharmadhatu has lineages. Nyalpa believes that if a person gradually studies the three vehicles, like the Hearer Devadatta, the Solitary Realizer Devadatta, etc., although the continuum is one, it is established due to the different inner realizations, because the three vehicles of the dependent Dharma have different realizations, therefore, it is believed that the dependent lineages are also three different lineages. They say so. All of these seem to be the views that want to illustrate with "for example, the Hearer Vehicle" and so on. To this, the Ṭīkā says: It is unreasonable to give examples. Because this treatise itself contains the meaning of the scriptures such as "how to aim at...", and this is not an example, and, in order to answer "the Dharmadhatu cannot be divided into three different lineages", the example of saying "three different lineages can be distinguished through the three vehicles" is irrelevant.
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་དེ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འཁུར་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །རང་ལུགས་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྩོད་ལན་འདེབས་པའི་ཚེ། དེ་དང་འདྲ་ཡང་རྩ་བའི་རྩོད་པ་ལ་ལན་དུ་མ་སོང་བ་འདྲའོ། །འོ་ན་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ལོ་ཆེན་གྱིས་ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཤད་པ་དང་། སྐབས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རིགས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དྲོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། རྟེན་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆོས་དབྱིངས་དེའི་དབྱེ་བ་ཡང་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་འདི་རྩ་བའི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས། དབུ་མ་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་ཞིག་ལ་རིགས་སུ་འདོད་ཅིང་དེ་ལ་འཕགས་པའི་རིགས་ཞེས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་འཕགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཆོས་གོས་དང་། བསོད་སྙོམས་དང་། གནས་མལ་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་གསུམ་དང་། སྤོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་འཕགས་པའི་ཟག་མེད་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་ལ་ལུས་འདུ་འཛི་ལས་བསྲིང་བ་དང་། སེམས་རྣམ་རྟོག་ལས་བསྲིང་བ་སྟེ། བསྲིང་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དེ་འབྱུང་ཞིང་། བསྲིང་བ་ཉིས་ལྡན་གྱིས་སྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པའི་སེམས་བྱུང་དེ་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སུ་ནི་མི་འཇོག་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དོན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ལུགས་འདི་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ཡང་འཇོག་པར་མ་ངེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཕགས་ལམ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་འཕགས་ལ
Chinese
這樣說的過失，似乎不得不勉強承擔。自己的宗派是，聖者的意旨已經說完。論師的論著的意旨，也是論師自己所說的辯論答覆時，雖然與之相似，但似乎沒有成為根本辯論的回答。那麼根本的意旨是怎樣的呢？大譯師在身體的分類中，說成是成立的所依是法界，而這裡將法界作為種姓，並說它有十三種，對於成為成立的所依的法界法，你對於成為暖的成立的所依的種姓等十三種不同是不容許的，因為你沒有分別，如果這樣說就沒有過失，因為法界的自性雖然沒有分別，但以所依法成立的十三種差別，法界的差別也完全可以說是成為暖的所依的種姓等十三種。這樣說，這似乎是根本的意旨。第三，決定種姓的自性有四種，即：有部宗、經部宗、唯識宗、中觀宗。第一種是，將不執著的自性，欲求少而知足的某種東西，認為是種姓，並稱之為聖者種姓和無漏種姓，因為從那裡產生聖者的無漏道。如果對它進行分類，有衣服、乞食、住所僅僅是簡陋的就知足的三種，以及喜歡捨棄和禪修，共有四種。從那裡產生聖者的無漏的方式是，對於欲求少而知足的人來說，身體遠離喧囂，心遠離分別念，也就是具有兩種遠離，這種人會出現，具有兩種遠離的人會努力地進行禪修。對於欲求少而知足的心所來說，不認為是自性住種姓，因為不具備自性的意義，因為是因緣所生的，而且這個宗派沒有自性住種姓的名稱。也不一定安立為佛的種姓，因為聲聞的聖道和獨覺的聖
English
It seems that the fault of saying this must be reluctantly borne. My own system is that the intention of the noble ones has already been explained. The intention of the master's treatise is also when the master himself gives a rebuttal, although it is similar to that, it does not seem to be an answer to the fundamental debate. So what is the fundamental intention? The great translator said that in the classification of the body, the basis of establishment is the Dharmadhatu, and here the Dharmadhatu is taken as the lineage, and it is said that there are thirteen kinds of it. For the Dharmadhatu Dharma that becomes the basis of establishment, it is not permissible for you to have thirteen different kinds such as the lineage that becomes the basis of the establishment of warmth, because you have no distinction. If you say that, there is no fault, because although the nature of the Dharmadhatu has no distinction, the distinction of the Dharmadhatu can also be completely said to be thirteen kinds such as the lineage that becomes the basis of warmth, due to the thirteen distinctions established by the dependent Dharma. This seems to be the fundamental intention. Third, there are four ways to determine the nature of lineage: the Vaibhashika school, the Sautrantika school, the Cittamatra school, and the Madhyamaka school. The first is that the nature of non-attachment, something that is content with little desire, is considered to be a lineage, and it is called the noble lineage and the undefiled lineage, because the noble undefiled path arises from there. If it is classified, there are three types of contentment with just simple robes, alms, and dwellings, and four types of delight in renunciation and meditation. The way in which the noble undefiled arises from there is that for those who are content with little desire, the body is separated from bustle and the mind is separated from conceptual thought, that is, those who have two separations will appear, and those who have two separations will diligently meditate. For the mental factor of being content with little desire, it is not considered to be the naturally abiding lineage, because it does not have the meaning of nature, because it is produced by conditions, and this school does not have the name of the naturally abiding lineage. It is also not necessarily established as the Buddha's lineage, because the Shravaka's noble path and the Pratyekabuddha's noble