Tibetan
་བྱེད་པ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཉིར་སྣང་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པ་འདུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བཟོད་པ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་འདི་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་བླའི་དགོངས་པ་དང་ཡང་མཐུན་ཏེ། རྒྱུད་བླར། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤོང་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བར་བཤད་ཅིང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ཟིན་པར་ཡང་བཤད་པས་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྤངས་ཟིན་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཉོན་སྒྲིབ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ལ་དགོངས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་གཞག་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་དགོངས་སོ་སྙམ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རྒྱལ་གྱི་སྤང་བྱའི་རིགས་ནི་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ཡིན་གྱི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་དང་། རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་སྐབས་བཞི་པར་བཤད་པའི་ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་གྱི་ལམ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པས་ལེགས་པར་དཔྱོད་ལ་སྨྲོས་ཤིག ཁོ་བོ་ནི་གཞུང་ལུགས་ཚད་ལྡན་གྱི་མགོ་མཇུག་བསྒྲིགས་ནས་སྨྲ་བ་ཡིན་གྱི། དེང་སང་གི་རི་བོང་ཅལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐབས་ལྔ་པའི་གཞུང་འདི་ཉིར་སྣང་ལས། དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ན། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པར་སྣང་ཡང་། ལུང་དེའི་དོན་ནི་མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་དོན་དུ་སྣང་སྟེ། ཉིར་སྣང་དུ། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དྲི་མ་དགུ་པོ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་མིང་གིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
是因为包含着作用的缘故。如是也于《现观庄严论》中说：菩萨的忍的作用中，包含着其他一切的证悟的作用的缘故。彼等的智慧和断除是什么，那就是忍，不是仅仅证悟的作用，这是一种其他的分类。因为这样说的缘故。这样一来，也符合《宝性论》的意趣，于《宝性论》中说：菩萨的等持，以无分别的智慧断除烦恼障，后得位断除所知障。菩萨圣者也已断除了束缚轮回的烦恼障，因此见道无间道是烦恼障的真实对治，解脱道的时候，除了已经断除之外没有其他的可能。如果认为那里的烦恼障是指习气，那是不对的，因为那是安立为所知障的场合。如果认为等持是指菩萨的加行道，那也是不对的，因为说是无分别智慧的缘故。如果认为自宗所断的种类是执着外境为真实的实执，而不是杂染的所取分别和清净的所取分别。如果是这样，那么第四品所说的第二道的五种相，就是自宗的证悟种类，而第三道的六种相，就不是自宗的证悟种类，承认了这一点，请好好思考后再说。我是在整理了有依据的论典的头尾之后才说的，不是追随现在的野兔的足迹。论师将第五品的这个论典，在《现观庄严论》中，也是在生起见道的忍的时候，包含欲界、色界和无色界的，见道所断的一百零八种烦恼，被四种分别所包含的那些，将会被断除的意思。但是，那个教证的意义，是指将所有见道所断的分别，都用烦恼的名称来命名的意思，因为在《现观庄严论》中，于“九地是大”的场合，也说了九种垢染也用烦恼的名称来说的缘故。菩萨
English
It is because it includes the function. As it is also said in the Abhisamayalankara: Because the function of the bodhisattva's patience includes all the functions of the realization of others. Whatever is their wisdom and abandonment, that is patience, not just the function of realization, this is another classification. Because it is said so. In this way, it is also in accordance with the intention of the Uttaratantra, in the Uttaratantra it is said: The bodhisattva's samadhi, with the non-conceptual wisdom, abandons the klesha obscuration, and the post-attainment abandons the jneya obscuration. The noble bodhisattva has also abandoned the klesha obscuration that binds samsara, therefore the darshana-marga's anantarya-marga is the real antidote to the klesha obscuration, and at the time of the vimukti-marga, there is no other possibility than having already abandoned it. If you think that the klesha obscuration there refers to the latent tendencies, that is not correct, because that is the occasion for establishing it as the jneya obscuration. If you think that the samadhi refers to the bodhisattva's prayoga-marga, that is also not correct, because it is said to be non-conceptual wisdom. If you think that the type of object to be abandoned by our own school is the satyagraha that clings to external objects as real, and not the contaminated graspings and the pure graspings. If that is the case, then the five aspects of the second path mentioned in the fourth chapter are the types of realization of our own school, and the six aspects of the third path are not the types of realization of our own school, having admitted this, please think carefully before speaking. I am speaking after arranging the beginning and end of the authoritative scriptures, not following the tracks of today's hares. The teacher seems to have made this text of the fifth chapter in the Abhisamayalankara, also at the time when the patience of the darshana-marga arises, including the desire realm, the form realm, and the formless realm, the one hundred and eight kleshas to be abandoned by the darshana-marga, those included by the four kinds of discrimination, will be abandoned. However, the meaning of that quote seems to be that all the discriminations to be abandoned by the darshana-marga are named by the name of klesha, because in the Abhisamayalankara, in the occasion of "the nine grounds are great", it is also said that the nine stains are also spoken of by the name of klesha. Bodhisattva
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་བཤད་ཟིན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་སྟོན་ཏེ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ཐོབ་ནས་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིར་སྣང་དུ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐོག་མར་རིགས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་འདིར་འབྲས་བུའི་རྗེས་སུ་རྒྱུ་སྟོན་པ་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྩོད་པ་སྤོང་བ་དང་། རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་ནས་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་པའི་བར་བཅུ་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པའམ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འདིས་ནི་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་མེད་པའི་འཐད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཉིར་སྣང་དུ་བཤད་དོ། །ལུགས་འདི་ལ་ཆོས་དབྱིངས་དེས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། བར་ཆད་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཚེ་རིགས་སུ་མི་འཇོག་པར་བཞེད་དེ། ཉིར་སྣང་དུ། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བར་གདྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ད་དུང་དུ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་། གྲོགས་ངན་པ་དང་། ཕོངས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་རྣམས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ།
Chinese
也与“诸位的烦恼是分别”的说法相符。在讲解完决择支后，接下来阐述作为修持所依的种姓。因为获得决择支后，必须安立作为十三种修持所依的种姓。在《现观庄严论》中，按照因果的顺序，本应在发心之初就阐述种姓，但这里按照证悟的顺序，在果之后阐述因。此处有种姓的分类、遣除诤论和确定自性三种。首先是“证悟之法有六”等两颂。将“所依称为种姓”与一切相连，从称为暖位所依的法界，到称为无勤智慧之行的所依的法界，共有十三种差别。此外，针对之前多次提到的“菩萨”一词的含义的提问，答复说：胜解慧菩萨的词义是没有词义，这是为什么呢？因为菩提既非生起，也非存在，也非对境。这表明，由于所依并非菩提的实体，因此六处自性的种姓是菩萨一词的施设之因，而非成为实物的词义。《现观庄严论》中如是说。按照此宗，法界在作为修持所依之时才被安立为种姓，而当具有四种障碍时，则不被安立为种姓。如《现观庄严论》中说：如果存在自性存在的种姓，为何在无始轮回中，如恒河沙数般的佛陀们已经涅槃，但仍然有具有自性存在的种姓的众生没有从轮回中解脱呢？那是因为具有四种过患，即烦恼、恶友、贫乏和他力的过失。如是所说。这表明，无有障碍本身被认为是自性存在的种姓。
English
It is also in accordance with the statement that "the afflictions of all are discriminations." After explaining the limbs of ascertainment, the lineage that serves as the basis for practice is shown next. Because after obtaining the limbs of ascertainment, it is necessary to establish the lineage that serves as the basis for the thirteen practices. In the Manifestation, according to the order of cause and effect, the lineage should be shown at the beginning of the generation of bodhicitta, but here, the cause is shown after the effect in the order of realization. There are three aspects here: the classification of lineages, the refutation of disputes, and the determination of nature. The first is two verses, such as "The six dharmas of realization." By connecting "the basis is called lineage" to everything, from the dharmadhatu that has become the basis of warmth to the dharmadhatu that has become the basis of the entry of wisdom without effort, there are thirteen distinctions. Moreover, in response to the question about the meaning of the word "bodhisattva," which was mentioned many times above, it was answered: The meaning of the word bodhisattva is that there is no meaning of the word. Why is that? Because for bodhi, there is no birth or existence, or object. This shows that since the basis is not the substance of bodhi, the lineage of the nature of the six sense bases is the cause of the application of the word bodhisattva, but it is not the meaning of the word that has become an object. As it is said in the Manifestation. According to this system, the dharmadhatu is established as a lineage when it serves as the basis for practice, but when it is accompanied by the four obstacles, it is not established as a lineage. As it is said in the Manifestation: If there is some lineage that exists by nature, why is it that in beginningless samsara, Buddhas equal to the sands of the Ganges have passed into nirvana, but still beings with lineages that exist by nature have not been liberated from samsara? That is because it has four faults: afflictions, bad friends, poverty, and the power of others are its faults. As it is said. This shows that the absence of obstacles itself is considered to be the lineage that exists by nature.