Tibetan
ད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་དེའི་དོན་ནི་སྐབས་གོང་འོག་གི་སྦྱོར་ལམ་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི་སྦྱོར་ལམ་དེ་སྐབས་འོག་མ་རྣམས་སུ་བསྟན་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་སྐབས་འོག་མ་རྣམས་དང་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཁྱད་ཆོས་ལྔར་འདོད་པ་ལ་ཡང་ལུང་འདིས་གནོད་ཅིང་ཉིར་སྣང་ཉིད་ལ་ཡང་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཅིག གཉིས་པ་ཁྱད་གཞི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ། ངོ་བོ་དྲོད་སོགས་བཞི་ཡིན་པ། ལྡན་ཚུལ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་ཅིང་། མཉམ་གཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་དགག་པའི་རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་ལམ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁྱད་ཆོས་ཙམ་དང་། ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གཉིས་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་གང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནི་ཚིག་རྐང་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །འོ་ན་གང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གཞི་ལ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་སྨོས་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི། སྤྱིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི་འོག་གི་རྟོག་པ་བཞི་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྡན་པའི་གཞི་དང་། ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་གཞི་ངོས་གཟུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ལྡན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གཞི་དེ་ཡང་རྟོག་པ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དྲོད་སོགས་བཞི་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ཚིག་རྐང་བར་པ་བཞིས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཚིག་རྐང་ཐ་
Chinese
现在，就您的智慧而言，菩萨们所具有的、与决择分相应的那些（功德），比声闻等所具有的、与决择分相应的那些（功德），以六种差别而更为殊胜。如果有人说，这与（经文）相违背，那么它的意思是，这是在说明前后次第的加行道不同的差别，因此，在第一阶段所说明的加行道，比在后续阶段所说明的加行道，以六种特性的方式来阐述，所以没有与后续阶段重复的过失。否则，如果认为有五种特性，那么这个教证也会造成损害，并且显现本身也会变成自相矛盾，所以要好好思考。第二，殊胜的所依是：菩提萨埵救护者。（藏文）等一句偈颂。所依的差别在于存在于菩萨救护者的相续中，本体是暖等四者，存在方式如同数量一样，在后得位中具有四种成立的分别念，在等持位中具有四种破立的分别念，以及分类的差别，每一个都有小、中、大三种。因此，具有四种特性的加行道本身就是殊胜的基础。在这里，仅仅是特性，以及使之比声闻、独觉更为殊胜的法，这两者不混淆非常重要。第三，比什么更为殊胜的对境，由最后两句偈颂来表示。那么，在殊胜的基础上说明四种特性的必要是什么呢？说明所依的差别，是为了普遍了解菩萨的加行道。本体的差别是为了确定依次具有以下四种分别念的基础，以及分为小、中、大三种的基础。存在方式的差别是为了了解殊胜的基础也是分别念和本体的统一。分类的差别是为了将暖等四者分为三种，并且了解十二者中的每一个都具有上述的四种特性。简而言之，中间四句偈颂所表示的加行道，法相是：最后一句
English
Now, in terms of your wisdom, those (merits) that bodhisattvas possess and that correspond to the decisive part are more excellent than those (merits) that śrāvakas, etc., possess and that correspond to the decisive part, by six kinds of differences. If someone says that this contradicts (the scriptures), then its meaning is that this is the occasion for explaining the different distinctions of the preliminary and subsequent paths of application, so the path of application explained in the first stage is explained in terms of six characteristics compared to the path of application explained in the subsequent stages, so there is no fault of repetition with the subsequent stages. Otherwise, if one thinks there are five characteristics, then this teaching will also cause harm, and the appearance itself will become self-contradictory, so think carefully. Second, the basis of excellence is: Bodhisattva protector. (Tibetan) etc., one verse. The difference of the basis is that it exists in the continuum of the bodhisattva protector, the essence is the four of heat, etc., the way of existence is the same as the number, in the post-attainment state it has four establishing discriminations, in the meditative state it has four refuting discriminations, and the difference of classification, each has small, medium, and large three. Therefore, the path of application with four characteristics is the basis of excellence. Here, it is important not to confuse just the characteristics and the dharma that makes it more excellent than the śrāvakas and pratyekabuddhas. Third, the object from which it is more excellent is indicated by the last two verses. So, what is the need to explain the four characteristics on the basis of excellence? Explaining the difference of the basis is to understand the bodhisattva's path of application in general. The difference of the essence is to determine the basis that has the following four discriminations in order, and the basis that is divided into small, medium, and large three. The difference of the way of existence is to know that the basis of excellence is also the unity of discrimination and essence. The difference of classification is to divide the four of heat, etc. into three, and to know that each of the twelve has the above four characteristics. In short, the path of application indicated by the middle four verses, the dharma is: the last verse
Tibetan
མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་དོན་ཡིན་ཏེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་གཞུང་འདི་མ་དཀྲུགས་པར་རང་སོར་ཞོག་ཅིག གཉིས་པ་མདོའི་རིམ་པ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད། ལྡན་པ་རྣམ་རྟོག་རྒྱས་པར་བཤད། ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་མདོར། དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་གང་ལ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དྲོད་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་བཅུ་གཅིག་པོ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ། མདོར་ཡང་གནས་སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱས་བཤད་དུ་ཡང་གནས་སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་ནི་གང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གཞི་དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་གྱི། དམན་ལམ་སྔོན་སོང་གི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་མི་འགོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འཕགས་པས་ཚིག་རྐང་དང་པོ་དང་། གསུམ་པས་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་དང་། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པས་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་དང་། བཞི་པས་དོན་བསྡུ་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །འོ་ན་རྟོག་པ་ཁྱད་གཞིའི་ཁོངས་སུ་བགྲངས་ན་ཁྱད་ཆོས་བཞིའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་ཐོག་མར་དམིགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྟན་དགོས་ཏེ། ཁྱད་ཆོས་འོག་མ་རྣམས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པའི་ཁྱད་ཆོས་སྟོན་ཏེ། མི་རྟག་སོགས་ཀྱང་དམིགས་པར་བྱེད་ན་རྣམ
Chinese
这是由两个“མ་”字所指示的意义，因为具备前两句诗所指示的特点。请保持弥勒怙主的这部论著原样，不要改动。第二，按照经部的次第，分别解说各自的特点之法，即详细解说所缘、相状、因三个方面，详细解说具有的分别念，详细解说依止的善知识，共有三种。第一种是：“所缘无常等。”等七句偈颂，显示在十二个加行道中的每一个，都具有所缘、相状和因的三种差别。此外，在经中也说：“在小暖位的所缘和相状之下，从这部《般若波罗蜜多》中，菩萨大士们广泛地显示了声闻、独觉的地位，或菩萨的地位，或佛的地位，应该修学的这三种乘。”正如经中所说的因的差别一样，这里也说获得三乘之因，是为了让人们知道，这也适用于后面的十一个暖位。第二种是：“基和它的对治。”等两句偈颂，正如经中此时所说的那样，在广说中，此时所说的也是，任何特别殊胜的基，也是与四种分别念相同而具有的加行道，而不是下劣道先前所说的菩萨加行道者的相续中的瑜伽现量，以及他心智的现量。这就是它的意义。第三种是：“心不退转等。”等一句偈颂，圣者认为，第一句和第三句表示内在的依止善巧方便，第二句和第三句表示外在的依止善知识，第四句表示总结意义。而论师则认为，前三句与外在依止善知识的三个特点相关联。那么，如果将分别念算作特点的基础，那么这四个特点的顺序是什么呢？首先必须说明所缘的特点，因为下面的特点都必须依赖于此才能产生。然后说明相状的特点，如果将无常等作为所缘，那么
English
This is the meaning indicated by the two "Ma"s, because it possesses the characteristics indicated by the first two verses. Please keep this treatise of Maitreya, the Protector, as it is, without altering it. Secondly, according to the order of the Sutras, explaining the characteristics of each Dharma separately, namely, explaining in detail the object, aspect, and cause, explaining in detail the associated conceptualizations, and explaining in detail the relied-upon virtuous friend, there are three types. The first is: "The object is impermanence, etc." and so on, seven verses, showing that each of the twelve paths of application possesses the three distinctions of object, aspect, and cause. Furthermore, in the Sutra it is said: "Under the object and aspect of the small warmth, from this Perfection of Wisdom, the great Bodhisattvas extensively show the Hearers' and Solitary Buddhas' stages, or the Bodhisattvas' stages, or the Buddhas' stages, the three vehicles that should be studied." Just as the distinction of cause is mentioned in the Sutra, here also it is said that the cause of attaining all three vehicles is to let people know that this also applies to the later eleven warmth positions. The second is: "The basis and its antidote." and so on, two verses, just as it is said in the Sutra at this time, in the extensive explanation, what is said at this time is also that any particularly superior basis is also the path of application that is the same as and possesses the four conceptualizations, and not the yoga manifest of the Bodhisattva practitioner's continuum of the inferior path previously mentioned, and the manifest knowledge of knowing others' minds. That is its meaning. The third is: "The mind does not turn back, etc." and so on, one verse, the Noble One believes that the first and third verses indicate the inner reliance on skillful means, the second and third verses indicate the outer reliance on the virtuous friend, and the fourth verse indicates the summary meaning. The teacher, however, associates the first three verses with the three characteristics of the outer reliance on the virtuous friend. So, if conceptualization is counted as the basis of characteristics, then what is the order of these four characteristics? First, the characteristic of the object must be explained, because the following characteristics must arise depending on this. Then the characteristic of the aspect is explained, if impermanence etc. are taken as the object, then