Tibetan
ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་གི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མོངྒལ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་རྟོགས་རིགས་མཐུན་པ་ཤ་སྟག་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདམ་བུ་ནས་ཏིལ་གྱི་བར་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་དྲུག་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དེ་འདམ་བུ་ལྟ་བུར་ལས་ཉོན་གྱི་གནོད་པ་ཆུང་ངུ་མི་བཟོད་པ་དང་། རྩེ་མོ་ནི་འོད་མ་ལ་མེ་མཚོན་དག་གི་བཞིན་དུ་ལས་ཉོན་གྱི་གནོད་བྱེད་དྲག་པོ་དང་ཕྲད་ཀྱང་དགེ་རྩ་མི་འཆད་པ་དང་། བཟོད་པ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་དང་འདྲ་བར་ངན་སོང་ཆད་པའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོར་ཆོས་བསྒོམ་པའི་མངར་བ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དང་། ཆོས་མཆོག་ནི་སྨྱིག་མ་དང་འདྲ་བར་མྱུར་དུ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། མཐོང་ལམ་ནི་འབྲས་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཆོག་ཡིན་པ་དང་། སྒོམ་ལམ་ནི་ཏིལ་ལ་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་རིགས་གཅིག་ཀྱང་ནུས་པ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་ལྟར། མཐོང་ལམ་ལས་རྟོགས་རིགས་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱང་དུས་གཞན་དུ་སྒོམ་སྤང་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔེ་དྲུག་པོ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚལ་སྨོས་པ་ནི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་དྲོད་ལ་སོགས་པར་རིགས་གཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་དཔེ་ཕྱི་མ་དྲངས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ཐ་མར་ལམ་སྨོས་པ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིན་གཅིག་ཤེས་རབ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་པ་སྟེ། ཉིན་གཅིག་ཤེས་རབ་བསྒོམས་པ་ལ་ནུས་པ་དེ་ཙམ་ཡོད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་དེ་ཅི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའམ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའམ། ཕྱིར་མི་བཟློག་པའམ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། རེ་ཞིག་བཞི་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་བཟློག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱང་འདས་བཀག་པས་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ལ་བ
Chinese
即，从“如此这般”至“他们的智慧是什么”之间作了阐述。 “如同比丘舍利子和目犍连一样”是指如同下文将要阐述的那样，完全是证悟种类相同的人的意思。从“芦苇”到“芝麻”之间阐述了声闻的六种证悟：声闻的加行道暖位，就像芦苇一样，对微小的烦恼和业的损害也无法忍受；顶位就像光焰中的火焰一样，即使遇到强烈的烦恼和业的损害，也不会舍弃善根；忍位就像甘蔗一样，因为断除了恶趣，所以在善趣中修习佛法的甜蜜中不会退转；世第一法就像竹子一样，能迅速证悟真谛；见道就像稻子一样，是圣者们的殊胜证悟；修道就像芝麻一样，虽然花和香味等种类相同，但能力却各不相同。同样，虽然见道在证悟种类上没有差别，但考虑到在不同时期断除修道所断的差别，因此阐述了这六个比喻。提到“丛林”是指证悟种类相同的人，虽然根基的差别各不相同，但在暖位等方面是同一种类的意思。前面的道是为了引用后面的比喻，最后提到“道”是为了让圣者们了解安住在见法中的快乐。第二，大菩萨一日修习智慧的智慧，即指菩萨仅仅一日修习智慧就具有如此能力的智慧。那么，这样的菩萨是初发心菩萨，还是进入行地的菩萨，还是不退转菩萨，还是一生补处菩萨呢？暂时来说，第四种不是，因为十地菩萨被认为是如来，因此已经证明比声闻和独觉更为殊胜。不退转菩萨也不是，因为八地菩萨已经遮止了有意的涅槃，因此已经证明比声闻和独觉更为殊胜。在《十地经》中说：如来们为了使这些菩萨们证悟的门
English
That is, it is explained from "like this" to "what is their wisdom." "Like the monks Śāriputra and Maudgalyāyana" means that, as will be explained below, they are all people with the same type of realization. From "reed" to "sesame" are explained the six realizations of the Śrāvakas: the heat of the path of joining of the Śrāvakas is like a reed, unable to bear even small harms of karma and afflictions; the peak is like fire in a flame, not abandoning the roots of virtue even when encountering strong harms of karma and afflictions; forbearance is like sugarcane, because it cuts off bad destinies, it does not deviate from the sweetness of practicing Dharma in happy destinies; the highest Dharma is like bamboo, quickly realizing the truth; the path of seeing is like rice, being the supreme realization of the noble ones; the path of meditation is like sesame, although the flower and fragrance are of the same kind, the abilities are different. Similarly, although there is no difference in the type of realization from the path of seeing, considering the difference in abandoning what is to be abandoned in the path of meditation at different times, these six examples are explained. Mentioning "grove" means that although the faculties of people with the same type of realization are different, they are of the same kind in heat and so on. The earlier path is for quoting the later example, and the last mention of "path" is for the noble ones to know the happiness of abiding in the visible Dharma. Secondly, the wisdom of a great Bodhisattva who meditates on wisdom for one day, that is, the wisdom of a Bodhisattva who has such power by meditating on wisdom for just one day. So, is such a Bodhisattva a Bodhisattva who has generated the first thought, or a Bodhisattva who has entered the practice, or a non-returning Bodhisattva, or a Bodhisattva who is hindered by one birth? For the time being, the fourth is not, because the tenth Bhumi is shown to be the Tathāgata, so it has already been established that it is superior to the Śrāvakas and Pratyekabuddhas. It is also not a non-returning Bodhisattva, because the intentional Nirvana is blocked on the eighth Bhumi, so it has already been established that it is superior to the Śrāvakas and Pratyekabuddhas. In the Daśabhūmika Sūtra, it says: The Tathāgatas, for the sake of these Bodhisattvas, the door to manifest accomplishment