Tibetan
པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་པོ་མི་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྨོན་འཇུག་གཉིས་པོ་དང་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ནི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ནི། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་བསྙེན་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བའོ། །བྱང་སེམས་གྱི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བ་གང་ཞིག མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དབང་ལྡན་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཞིའོ། །དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ས་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་བར་ཉེར་གཉིས་སོ། །དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་
Chinese
以及与此相应的发愿菩提心，以及为了菩提而修道的与此相应的趣入菩提心，以及成为无分别智慧之自性的实胜义菩提心，安立为这三种是具量论典的共同观点。那么，世俗菩提心和胜义菩提心二者不会相违，因为发愿和趣入二者与胜义菩提心不相违。如果这样问，发愿和趣入的菩提心没有遍及世俗菩提心，所以没有过失。世俗菩提心和胜义菩提心二者体性各异，前者是：友力因力与根本力，听力善习所生起，不稳固与稳固生，说是他教之发心。如是所说，后者是：圆满佛陀极亲近，福德智慧资粮积，于法无分别智慧，生故彼为胜妙想。如是所说。这样一来，凡是凡夫菩萨相续中的所有菩提心，以及圣者菩萨后得位的所有菩提心，都是发愿趣入菩提心和世俗菩提心的同品。凡是圣者菩萨相续中于法性中平等安住的所有菩提心，都是发愿趣入菩提心和胜义菩提心的同品。总而言之，大乘菩提心的体性是圆满菩提的殊胜修法。菩萨戒的体性：圆满菩提的殊胜修法，何者？与舍弃不顺品之心相应的具有能力且恒常相续者。分类，从地界的角度来分有：胜解行菩提心，增上意乐清净菩提心，异熟菩提心，离障菩提心四种。从比喻的角度来分，从如地到如云之间有二十二种。从所缘的角度来分，有发愿菩提心和趣入菩提心两种，所缘是果位圆满菩提。
English
And the aspiration Bodhicitta corresponding to this, and the entering Bodhicitta corresponding to the mind that practices the path for the sake of Bodhi, and the ultimate Bodhicitta that has become the nature of non-conceptual wisdom, establishing these three is the common view of the valid scriptures. Then, the two, conventional Bodhicitta and ultimate Bodhicitta, will not contradict each other, because the two, aspiration and entering, do not contradict the ultimate Bodhicitta. If asked in this way, there is no fault because the Bodhicitta of aspiration and entering does not pervade the conventional Bodhicitta. The two, conventional Bodhicitta and ultimate Bodhicitta, have different natures, the former is: Friend power, cause power, and root power, arising from hearing power, virtue, and habit, unstable and stable arising, it is said to be the Bodhicitta taught by others. As it is said, the latter is: Perfect Buddha closely approached, merit and wisdom accumulations gathered, in Dharma, non-conceptual wisdom, because it arises, it is considered supreme. As it is said. In this way, all Bodhicitta in the continuum of ordinary Bodhisattvas, and all Bodhicitta in the subsequent attainment of noble Bodhisattvas, are homogeneous with the aspiration and entering Bodhicitta and the conventional Bodhicitta. All Bodhicitta that equally abides in the Dharma-nature in the continuum of noble Bodhisattvas are homogeneous with the aspiration and entering Bodhicitta and the ultimate Bodhicitta. In short, the nature of Mahayana Bodhicitta is the special practice of perfect Bodhi. The nature of the Bodhisattva vow: The special practice of perfect Bodhi, what is it? It is the powerful and continuous one that corresponds to the mind of abandoning unfavorable things. Classification, from the perspective of the ground, there are four types: aspiring action Bodhicitta, superior intention pure Bodhicitta, Vipaka Bodhicitta, and Bodhicitta free from obscurations. From the perspective of analogy, there are twenty-two types from like earth to like cloud. From the perspective of the object, there are two types: aspiration Bodhicitta and entering Bodhicitta, the object is the fruit, perfect Bodhi.
Tibetan
པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ལམ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། མ་བསྡུས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བ་གང་ཞིག འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལམ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བ་དང་། དེས་མ་བསྡུས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། རྒྱུ་མཚན་གྱི་གདམས་ངག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་དེས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྒྲུབ་དགོས་ན་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་དྲིས་པའོ། །ལན་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་དེ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་གདམས་པ་དང་། རྗེས་སུ་གདམས་པ་གཉིས་འཆད་ཅེས་པ་སྟེ། གདམས་ངག་གི་མདོ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གདམས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གདམས་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་གང་ཟག་གང་ལ། སྟོན་པ་གང་གིས། སྒྲུབ་པ་གང་ལ། དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་གདམས། གདམས་པ་དང་རྗེས་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆེད་དུ་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལའོ། །བཞི་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་བ
Chinese
并且，因为它的因和道有两个所缘的缘故。从体性的角度来分，有胜义菩提心和世俗菩提心两种，因为有不分别的智慧所摄持和未摄持两种的缘故。发愿菩提心和行菩提心的定义次第是：为了圆满菩提的特殊修行，希望获得果圆满菩提的意愿，以及与之相应的；以及为了菩提而希望修道的意愿，以及与之相应的。胜义菩提心和世俗菩提心的定义次第是：不分别的智慧所摄持的圆满菩提的特殊修行，以及未被其摄持的圆满菩提的特殊修行。菩提心已经开示完毕，现在开示窍诀，分为二：开示窍诀的理由，以及真实宣说理由的窍诀。第一，简而言之，世尊如何让菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多，意思是，如此发心的补特伽罗，为了圆满发心分类时所开示的一切法，如果需要修持般若波罗蜜多，那么如何修持呢？回答是，为了圆满发心分类时所开示的一切法，必须修持进入般若波罗蜜多的修行，因此将宣说以此为所说义的教导和随后的教导。窍诀经的结尾也将说：这是对菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多的教导，这是随后的开示。因为将会这样宣说。那么，从“教导”一词引申开来，是对什么人，由什么导师，对什么修行，为了什么必要而教导？教导和随后的开示有什么区别呢？第一，是对为了发心后修持而寻求教导的补特伽罗。第二，是由化身等导师。第三，是对大乘的修行。第四，是为了发心分类时的
English
And, because its cause and path have two objects of focus. If divided in terms of essence, there are two types: ultimate bodhicitta and conventional bodhicitta, because there are two types: those gathered by non-conceptual wisdom and those not gathered. The definitions of aspiration bodhicitta and action bodhicitta are, in order: whatever special practice of complete enlightenment, the desire to obtain the fruit of complete enlightenment with its corresponding intention; and whatever desire to practice the path for the sake of enlightenment, with its corresponding intention. The definitions of ultimate bodhicitta and conventional bodhicitta are, in order: the special practice of complete enlightenment gathered by non-conceptual wisdom, and the special practice of complete enlightenment not gathered by it. Having shown bodhicitta, now there are two teachings on the pith instructions: the reason for showing the pith instructions, and the actual explanation of the pith instructions of the reason. The first is: in short, how does the Bhagavan cause the Bodhisattva Mahasattva to practice the Perfection of Wisdom? That is, how does that person who has generated bodhicitta, in order to perfect all the dharmas taught at the time of the division of bodhicitta, if it is necessary to practice the Prajnaparamita, how does one practice? The answer is that in order to perfect all the dharmas taught at the time of the division of bodhicitta, it is necessary to take into practice the practice of entering the Prajnaparamita, so the teaching that shows this as the meaning to be expressed and the subsequent teaching will be explained. At the end of the pith instruction sutra, it will also be said: This is the teaching of the Perfection of Wisdom to the Bodhisattva Mahasattva; this is the subsequent teaching. Because it will be explained in this way. So, arising from the word "teaching," to whom, by what teacher, for what practice, for what need is it taught? What is the difference between teaching and subsequent teaching? First, it is to the person who seeks the teaching in order to practice after generating bodhicitta. Second, it is by an emanation body or the like. Third, it is to the practice of the Great Vehicle. Fourth, it is for the time of the division of bodhicitta.