Tibetan
གཞན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་སྟོན་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་སྒྲུབ་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དམིགས་པ་བདེན་བཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་མ་ངེས་ཀྱང་དམིགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོ་སྒྲུབ་སྟོན་པ་སོགས་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་བཅུ་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གཞུང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གོང་དུ་སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང་། ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོན་པས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བསྟན་སྙམ་ན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ངག་གིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་སོགས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་སྟོན་ན། ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་གཞན་དོན་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཀ་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་མདོར་སྟོན་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གདྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་གཞན་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུས་ནས་ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གསུངས་པའི་ཆོས་དཀར་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇོག་དགོས་སོ། །ཉིར་སྣང་དུ། གཞན་དོན་མདོར་བསྟན་གྱི་མདོ་འདི་མེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་དོན་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་སྒྲིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱན་གྱི་ངག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་དུ་སྦྱོར་དུ་མེད་དོ། །གསེར་བཟང་པོ་དང་། ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང་། མེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན། གཉིས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན། གསུམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་མཁྱེན་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏེར་ལྟ་བུ་མན་ཆད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་གཞན་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་ཚུལ་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དང་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་དེ་དང་། གཞན་དོན་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ་ཅེས་པ་ནི། མདོ་ལས་དམིགས་པ་གཉིས་པོ་དེ་བསྡུས་པ་དང་། རྒྱས་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱན་གྱི་ངག་གིས་ཀྱང་བསྡུས་པ་དང་། རྒྱས་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱན་གྱི་ངག་དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ་ཞེས་སོགས་དང་འབྲེལ་ལོ། །རྒྱན་གྱི་ངག་གཉིས་པོའི་ངོས་འཛིན་ལ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་གཞུང་དང་། རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་དབྱེ་བ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་མཛད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཉིས་པོ་དེ་མདོ་དང་སྦྱར་བར་བྱར་མེད་ན། སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང་། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞིང་། ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཡུམ་གྱི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པ་དང་། རྒྱས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྗོད་ཅེས་པའི་མཇུག་ཐོག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མདོ་སྦྱོར་གྱི་ཐོག་མ་ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འཛིན་པར་ཉིར་སྣང་ལས་བཤད་འདུག་པའི
Chinese
因为不可能成为其他修法的所依。其后显示修法的对境，因为那不转为其他乘的修法必须断除对一切法的增益。其后显示必要，虽然对境断除四谛的增益的必要不一定是三大，但对境断除一切法的增益的必要一定是三大。其后，显示通达修法等将在下文阐述。第三，在各自的意义中有十个方面，第一是发心，又分为两种：经论如何开示之理，以及对困难之处的分析。第一，发心是指：所谓的发心是什么呢？其定义是：为利他，欲得圆满正等觉。这样开示的。那么，上面所说的“导师从这之中说了什么”是什么意思呢？意思是说，为了容易理解导师在《般若经》中如何阐述发心的定义，想知道是如何开示的。发心的对境菩提和利他这两个方面，就像《母经》一样，将通过《现观庄严论》的语言，以简略和广繁两种方式来阐述。将《般若经》与之结合，就是“彼与彼如经中”等两句偈颂。经论以简略和广繁的方式阐述的是什么呢？那就是“如地金月火”等等。以何种方式开示呢？就像地一样的发心，将发心的对境利他和菩提两者都简略地概括开示。如《舍利子，在此，大菩萨欲于一切法，以一切方式现证圆满菩提，应于般若波罗蜜多勤精进》中，简略地开示了菩提；又如《大菩萨于每一方，如恒河沙数之世界中，所有众生，欲令彼等皆于无余蕴界中，完全寂灭，应于般若波罗蜜多修学》中，简略地开示了利他。此
English
Because it is impossible to be the basis for other practices. After that, the object of practice is shown, because that practice that does not transform into other vehicles must cut off the superimpositions on all dharmas. After that, the purpose is shown, although the purpose of cutting off the superimpositions on the four truths is not necessarily the three great ones, the purpose of cutting off the superimpositions on all dharmas must be the three great ones. After that, showing the understanding of practice, etc., will be explained below. Third, there are ten aspects to each meaning, the first is bodhicitta, which is also divided into two: how the scriptures explain it, and an analysis of the difficult points. First, bodhicitta is: what is the so-called bodhicitta? Its definition is: For the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. This is how it is shown. So, what does it mean when it says above, "What did the teacher say from this?" It means that in order to easily understand how the teacher explained the definition of bodhicitta in the Prajnaparamita Sutra, I want to know how it was shown. The objects of bodhicitta, enlightenment and benefiting others, are like the Mother Sutra, and will be explained through the language of the Abhisamayalankara, in both brief and extensive ways. Combining the Prajnaparamita Sutra with it is the two verses such as "That and that are like in the sutra." What is it that the scriptures explain in a brief and extensive way? That is "Like earth, gold, moon, fire," and so on. In what way is it shown? Like the bodhicitta of the earth, both the object of bodhicitta, benefiting others and enlightenment, are briefly summarized and shown. For example, in "Shariputra, here, the great bodhisattva who desires to manifest perfect and complete enlightenment in all ways for all dharmas should diligently strive in the Prajnaparamita," enlightenment is briefly shown; and in "The great bodhisattva in each direction, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, desires to completely pacify all sentient beings in the realm of no remaining aggregates, should study in the Prajnaparamita," benefiting others is briefly shown. This
Chinese
因为将那二者的意义归纳而显示为如地般的发心。因此，所说的成为一切白法的根本实体的白法，必须安立为菩提和利他二者。在《现观庄严论》中，将《略示利他》之经置于如火般的发心之下，是就编排《略示利他》和广释而言的。如同装饰语的法一样，不能用于其他方面。殊胜黄金、新月和如火般的发心这三者，是为了显示菩提的增长，因为第一者将菩提的体性分为六度来显示，第二者将菩提的体性从三十七道品分至十八不共佛法来显示，第三者将菩提的体性分为三种智慧来显示。如宝藏般的发心以下的所缘，是为了广为显示利他，因为为了利他，以多种比喻的方式显示了学习般若波罗蜜多的方法。因此，“彼和彼”是指发心的所缘菩提，而“利他如经”是指，如经中所说的那样，以归纳和广说这两种方式显示了这两个所缘。以归纳和广说的方式宣说，是指以庄严语也以归纳和广说这两种方式宣说之意。那个庄严语也与地、黄金、月亮、火等相关。对于两种庄严语的认识，认为归纳而说的是显示体性的论典，广为显示的是分别的论典，是不合理的。如果显示体性时的这两个所缘无法与经文结合，那么就与“导师从此说了什么？”相矛盾。如果可以结合，那又是如何呢？应该像《母经》一样，以归纳和广说这两种方式来宣说。因为这是其中的意义，并且在“宣说”的结尾之后紧接着出现“那也”这样的词语组合，而且《现观庄严论》中说，发心经文结合的开始是从如地般的发心开始的。
English
Because the meaning of those two is summarized and shown as earth-like bodhicitta. Therefore, the white dharma that is said to be the basis of all white dharmas must be established as both enlightenment and benefiting others. In the Manifestation of Enlightenment, placing the Sutra of Briefly Showing Benefit to Others under the fire-like bodhicitta is done in terms of arranging the Brief Showing of Benefit to Others and the extensive explanation. Like the dharma of ornamental words, it cannot be used in other ways. Excellent gold, the waxing moon, and the three fire-like bodhicittas are to show the increase of enlightenment, because the first shows the nature of enlightenment by dividing it into the six perfections, the second shows the nature of enlightenment by dividing it from the thirty-seven factors of enlightenment to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, and the third shows the nature of enlightenment by dividing it into the three wisdoms. The object of the bodhicitta from treasure-like onwards is to extensively show benefiting others, because for the sake of benefiting others, the method of learning the Prajnaparamita is shown through many examples. Therefore, "that and that" refers to the object of bodhicitta, enlightenment, and "benefiting others as in the sutra" means that, as stated in the sutra, these two objects are shown in two ways, summarizing and elaborating. Saying in a summarized and elaborated way means that the ornamental words also speak in two ways, summarizing and elaborating. That ornamental language is also related to earth, gold, moon, fire, and so on. Regarding the recognition of the two ornamental languages, it is unreasonable to think that what is said in summary is the treatise showing the nature, and what is shown extensively is the treatise showing the distinctions. If these two objects at the time of showing the nature cannot be combined with the sutra, then it contradicts "What did the teacher say from this?" If it can be combined, then how is it? It should be spoken in two ways, summarizing and elaborating, just like the Mother Sutra. Because this is the meaning, and immediately after the end of "speaking" comes the word combination "that also," and the Manifestation of Enlightenment says that the beginning of the bodhicitta sutra combination is from the earth-like bodhicitta.