Tibetan
་བོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་དེ་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ནི་སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཆོས་བཅུ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་མཁྱེན་ལ་འཇུག་སྟེ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །འཆད་ཚུལ་ནི་མི་གཅིག་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཆར་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཤད་ཅིང་། འདིར་ནི་མངོན་རྟོགས་ཕྱི་མ་བདུན་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཡུལ་དུ་གཞག་པའི་ཚེ་ནི་ཆོས་བཅུ་པོ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ་སོའི་འབྲེལ་འཆད་པ་ལ། མདོ་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་པའི་ཚུལ། གཞུང་སོ་སོའི་སྐབས་ལ་འཇུག་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གླེང་གཞི་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན། བསླབ་ཚུལ་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་གདམས་ངག་དང་། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྟན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པའི་མིང་གི་དོན་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བསྟན། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། གོ་སྒྲུབ་དང་། འཇུག་སྒྲུབ་བསྟན། གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ། ཞེས་གསུངས་ན་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལགས་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་ཚོགས་དང་པོ་བཅུ་བསྟན། འཇུག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་ཐེག་ཆེན་ལས་འཕྲོས་ནས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ལགས། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱ། བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་
Chinese
因为补特伽罗是大乘种姓，并且他本人对果位生起欢喜，为了进入其因，所以首先宣说了所要获得的究竟果位。因此，最初所宣说的现观，在进入八个阶段的次第时，是指显现证悟十法的佛地的现观。与以供赞的后两种解说方式所概括的现观，以及“一切相智是道”的场合的现观，本体相同。解说的方式则不相同，前两种是从将八种现观全部作为道用的果位的角度进行解说，而这里是从将后七种现观作为道用的果位的角度进行解说。在作为闻思所决定的对境安立时，是指证悟十法为无生的菩萨相续中的智慧。第二，解释能表之法各自的关联，分为经中所说的方式、现观所表的方式、以及进入各个论典的场合三种。第一种是，在开场白结束时，因为想要获得暂时和究竟的一切果位，所以应当修学般若波罗蜜多。这些话语宣说了发心。以请问修学方式的回答，宣说了窍诀和决择分。在决择分的场合中，以多次宣说“菩萨”之名的含义的提问的回答，宣说了修行的所依。在这些场合中，应当修学对一切法没有执著。以对“一切法”的提问的回答，宣说了修行的所缘。以提问安立为大士的原因的回答，宣说了修行的所为和，资粮和，入行。在资粮的场合中，如果说“披上大铠甲”，那么以“以多少才算是菩萨披上了大铠甲”的提问的回答，宣说了最初的十种资粮。从入行的所入处大乘展开，菩萨大士的大乘是什么？以多少才能了知菩萨大士真实地进入了大乘？菩萨大士的大乘从何处决定产生？
English
Because the individual is of the Mahayana lineage, and he himself rejoices in the fruit, in order to enter its cause, the ultimate fruit to be obtained is first proclaimed. Therefore, the direct perception initially proclaimed, when entering the order of the eight stages, refers to the direct perception of the Buddha's ground, which manifestly realizes the ten dharmas. It is identical in essence with the direct perception summarized by the latter two modes of explanation of praise, and the direct perception in the context of "all-knowingness is the path." The mode of explanation is not the same. The former two are explained from the perspective of the fruit of using all eight direct perceptions as the path, while here it is explained from the perspective of the fruit of using the latter seven direct perceptions as the path. When established as the object of determination by hearing and thinking, it refers to the wisdom in the continuum of a bodhisattva who realizes the ten dharmas as unborn. Second, explaining the relationship of each of the signifying dharmas, there are three: the way it is spoken in the sutra, the way the direct perception signifies, and entering the context of each treatise. The first is that at the end of the introduction, because one desires to obtain all temporary and ultimate fruits, one should study the Prajnaparamita. These words proclaim the generation of bodhicitta. With the answer to the question of how to study, the key instructions and the decisive fraction are proclaimed. In the context of the decisive fraction, the answer to the question of the meaning of the name "Bodhisattva," which is often proclaimed, proclaims the basis of practice. In these contexts, one should study non-attachment to all dharmas. With the answer to the question of "all dharmas," the object of practice is proclaimed. With the answer to the question of the reason for establishing as a great being, the purpose of practice, the accumulation of merit, and the entry into practice are proclaimed. In the context of accumulation, if it is said, "Put on great armor," then with the answer to the question, "How much is it that a bodhisattva has put on great armor?" the first ten accumulations are proclaimed. Expanding from the entry point of entry into practice, what is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva? By how much can it be known that the Bodhisattva Mahasattva has truly entered the Great Vehicle? From where does the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva definitely arise?
Tibetan
བར་འགྱུར། བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། བྱང་སེམས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དྲི་བ་ལྔ་ལས། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་གྱིས་ཐབས་མཁས་ནས་གཟུངས་ཀྱི་བར་ལྔ་བསྟན། གཉིས་པའི་ལན་གྱིས་སའི་ཚོགས་བསྟན། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ལན་གྱིས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བསྟན་ཏེ། མཐོང་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་བཞི་དང་། སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་པོ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔ་རབས་པའི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་མཚོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་བཅུ་པོས་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བཅུ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རྣམ་མཁྱེན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པ་གང་དག་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་རྣམ་པ་མཁྱེན་ཚུལ་གྱི་སྒྲ་བཤད་མི་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་དམིགས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་བཞག་ནས་དེའི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་མཁྱེན་པ་དང་། དམིགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཞག་ནས་དེའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་མཁྱེན་པ་དང་། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཞག་ནས་དེའི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བཞག་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་བསྟན་པ་དང་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་གང་དག་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་ཆོས་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ན། ཆོས་བཅུ་པོ་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མཐའ་དག་གམ། འབྲས་བུ་མཐའ་དག་གམ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བཏུས་སུ། རྫས་ཡོད་ཤེས་བྱ་གཟུགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དྲུག་ཅུ་པོ་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མ
Chinese
之间转变。大菩萨的大乘在何处必定产生转变？大菩萨的大乘由何者必定产生转变？在五个问题中，第一个问题的答案显示了从方便到陀罗尼的五个方面。第二个问题的答案显示了地的集合。后面三个问题的答案显示了对治的集合，即见道对治的四种成就，修道对治的第一种成就，以及后面三种依次显示。大乘以其威力压倒天、人、非天等世间而产生，这显示了必定产生的成就。第二种观点是一些古代的学者认为，以事物代表其属性的方式，十法代表了一切智，即对十法的显现证悟就是一切智。因此，这是一种代表的方式。也就是说，一般来说，一切智有两种，一种是了知因果之主要因素的一切智，另一种是了知二谛之所有方面的一切智。第一种是一切智，是此处所指的一切智。第二种如“哪些方面”等章节所示。然而，这两种在了知方面的方式的解释上并非完全相同，因为了知的方式是，将目标放在包含果实的大乘道上，了知其方面的差别；将目标放在一切法上，了知其世俗方面的差别；以及将目标放在其本身上，了知其胜义方面的差别，这三种被设定为一切智。第一种是此处所显示的，第二种是通过“哪些方面”等方式显示的，第三种是通过“以一法了知一切方面”等章节显示的。那么，这十法如何成为包含果实的大乘道的方面的差别呢？在每一种十法的情况下，或者确定所有的大乘道，或者确定所有的果实，或者确定道和果实两者，因此被称为方面的差别。在《摄集论》中，对于实有、所知、有色等六十法中的每一种情况，也包括蕴、界、处。
English
Transformation in between. Where does the Great Vehicle of the Great Bodhisattva definitely arise and transform? By what does the Great Vehicle of the Great Bodhisattva definitely arise and transform? Among the five questions, the answer to the first question shows the five aspects from skillful means to dharani. The answer to the second question shows the assembly of grounds. The answers to the latter three questions show the assembly of antidotes, namely the four accomplishments of the antidotes to be abandoned by seeing, the first accomplishment of the antidotes to be abandoned by meditation, and the latter three are shown in sequence. The Great Vehicle arises by overpowering the world with gods, humans, asuras, etc., which shows the accomplishment of definitely arising. The second view is that some ancient scholars believe that the ten dharmas represent omniscience in the way that an object represents its attribute, that is, the manifest realization of the ten dharmas is omniscience. Therefore, it is a way of representing. That is to say, in general, there are two kinds of omniscience, one is the omniscience that knows the main factors of cause and effect, and the other is the omniscience that knows all aspects of the two truths. The first is the omniscience, which is referred to here. The second is as shown in the sections such as "Which aspects". However, these two are not exactly the same in the explanation of the way of knowing aspects, because the way of knowing is to place the object on the Great Vehicle path including the fruit, and know the differences in its aspects; to place the object on all dharmas, and know the differences in its conventional aspects; and to place the object on itself, and know its ultimate aspects, these three are set as omniscience. The first is what is shown here, the second is shown through "Which aspects" etc., and the third is shown through chapters such as "Knowing all aspects with one dharma". Then, how are these ten dharmas the differences in the aspects of the Great Vehicle path including the fruit? In each case of the ten dharmas, either all the Great Vehicle paths are determined, or all the fruits are determined, or both the path and the fruit are determined, therefore it is called the difference of aspects. In the Compendium, in each case of the sixty dharmas such as existent substance, knowable, form, etc., aggregates, elements, and sources are also included.