Tibetan
ས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཞུང་ནི་དེ་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པ་དང་ལམ་ནི་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་དོན་དུ་གཉེར་བས་གཞུང་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ལམ་བསྒོམ་བྱར་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་དུ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་ཡིན་ལ་དེ་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་དང་ངག་གི་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་དང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དོན་སྦྱོར་བ་ཡི། །གཞུང་དང་ལམ་ལ་དེ་སྒྲ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ངོས་འཛིན་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་རིམ་ངེས་པ། དགོས་པ་ནི་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམ་བརྒྱད་ཅེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་གྲངས་ངེས་པ། དགོས་པ་ནི། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་འཆད་པའི་ཚེ་བརྒྱད་པོ་སྔ་མ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་དགོས་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་ཅེས་པ་ནི་དྲུག་གི་གོ་རིམ་དང་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ལ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བཞི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་ཅེས་པ་ནི་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་དང་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པའོ། །ཁོ་བོ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་ཅེས་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སྒུགས་སྡོད་མཛོད་ཅིག བརྒྱད་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྐང་གྲངས་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལུས་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་གཉིས་གསུངས་ཤིང་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ནི་འདི་ནས་བསྟན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་དང་མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་དོན་གཅིག་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་སྦྱར་བ་ཡང་གསུ
Chinese
是萨迦派的观点。之所以这样安立的原因是，经典是开示它的方法，道是获得它的途径。这样安立的必要是为了追求般若波罗蜜多的意义，通过听闻等方式进入经典，并且明白道是应该修习的。对实有的损害是因为它不是圆满的究竟。正如《释论》中所说：“佛陀薄伽梵的无二智慧如幻，是实有，而获得它以及与之相符的，具有词语和言语集合的经典和见解等特征的道，也被称为般若波罗蜜多，是安立的。”如是，学派大师陈那论师也曾说过：“般若波罗蜜多无二，彼智慧即如来，所证彼义结合的，经典和道上是彼名言。”如是说。八种事物进行识别是：“遍知性，道智性。”等六句。依靠“之后”这个词来确定顺序。必要是在支分广说的时候出现。依靠“那八种”这个词来确定数量。必要是：“境是三种因。”的时候出现。在此，解释确定八种顺序的时候，必须说明为什么在八种事物中，先解释前一个，再解释后一个的原因，如果说在三种智慧之后解释圆满结合的原因是什么，那就是没有区分六种顺序的差别。如果说在三种智慧之后解释四种结合的原因是什么，那就是没有区分三种顺序的差别。我将在解释八种顺序的时候，解释为什么在基智之后解释圆满结合的原因，请耐心等待。分别识别八种事物的体性是发菩提心和窍诀等，对每一个都显示了作为象征的法句数量，并且说了将它与身体结合的两种，对于三种智慧，为了明白从这里开示的三种智慧和从赞颂开示的三种智慧意义相同，也说了与所依补特伽罗结合。
English
It is the view of the Sakya school. The reason for this establishment is that the scriptures are the method of revealing it, and the path is the way to attain it. The necessity of this establishment is to pursue the meaning of Prajnaparamita, to enter the scriptures through hearing and so on, and to understand that the path is to be practiced. The harm to the real is because it is not the perfect ultimate. As it is said in the Commentary: "The non-dual wisdom of the Buddha Bhagavan is like an illusion, it is real, and attaining it and being in accordance with it, the path with the characteristics of scriptures and views of the collection of words and speech is also called Prajnaparamita, which is established." Thus, the master Dignāga also said: "Prajnaparamita is non-dual, that wisdom is the Tathagata, the object to be attained is combined with that meaning, the scriptures and the path are that name." Thus it is said. Identifying the eight things is: "Omniscience, path knowledge." etc. six sentences. Relying on the word "after" to determine the order. The necessity is when the branches are explained in detail. Relying on the word "those eight" to determine the number. The necessity is: "The object is the three causes." When explaining the order of the eight, it is necessary to explain why, among the eight things, the former is explained first and the latter is explained later. If it is said what is the reason for explaining the complete combination after the three wisdoms, then there is no distinction between the differences in the order of the six. If it is said what is the reason for explaining the four combinations after the three wisdoms, then there is no distinction between the differences in the order of the three. I will explain why the complete combination is explained after the base wisdom when explaining the order of the eight, please wait patiently. Identifying the nature of each of the eight things is generating Bodhicitta and instructions, etc., and for each one, the number of Dharma verses as symbols is shown, and the two that combine it with the body are said. For the three wisdoms, in order to understand that the meaning of the three wisdoms revealed from here and the three wisdoms revealed from the praise are the same, it is also said to be combined with the dependent person.
Tibetan
ངས་སོ། །ལུས་དང་སྦྱོར་བ་ལ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བ་དང་། བར་དུ་སྦྱར་བ་དང་། ཐོག་མར་སྦྱར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་དང་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའོ། །བསྡུས་དོན་བཤད་ཟིན་ནས་ཚིག་དོན་འཆད་པ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། རྣམ་མཁྱེན། དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ་སོའི་འབྲེལ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་གཞི་ཤེས་ཐོག་མར་བསྟན་ནས་འདིར་རྣམ་མཁྱེན་ཐོག་མར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྐབས་གཞན་དུ་གཞི་ཤེས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། འདིར་རྣམ་མཁྱེན་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་འཕགས་པ་སོ་སོའི་མཁྱེན་གསུམ་འཆད་པའི་ཚེ་གཞི་ཤེས་དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ལྟར་དམན་མཆོག་གི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་ནོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གསུམ་འཆད་པའི་ཚེ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་རིགས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་དང་པོར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ས་བཞིའི་རིམ་པས་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཁྱེན་གསུམ་འཆད་པའི་ཚེའང་གཞི་ཤེས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྒྱུའི་ངོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ངོས་ནས་གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་འཆད་པའི་ཚེ་གཞི་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཁྱེན་གསུམ་དང་། གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་གསུམ་ཆར་ཚང་སྟེ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། འདིར་རྣམ་མཁྱེན་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ
Chinese
如是我闻。关于身和合的表法，有末尾结合、中间结合、最初结合三种。第一种是三智和顶端结合。第二种是圆满和合以及果法身。第三种是渐次的和合，以及刹那的和合。简略意义说完后，解释词义有八个方面，其中： 遍智。 首先，对于遍智，有首先开示的理由，以及解释各自表法的关联两种。第一种是：在其他场合宣说三智时，首先开示基智，而此处首先开示遍智的理由是什么呢？对此，有其他场合首先开示基智的理由，以及此处首先开示遍智的理由两种。第一种，在解释圣者各自的三智时，首先开示基智的理由是，按照三乘的次第，是下上的次第，这与论题的次第相符。在解释菩萨的三种修持时，首先开示基智的修持的理由是，菩萨在所证悟的三种类别中，首先应当修习证悟人无我的证悟类别，因为必须按照瑜伽士地的四种次第入门。考虑到这一点，在圆满和合的场合，首先开示了基智的相状和基智的和合。在宣说佛地的三智时，也首先开示基智的理由是，从因的角度来说，与菩萨的现观次第相符，从果的角度来说，与论题的次第相符，有两个原因。考虑到这一点，在宣说遍智的一百一十种相状时，首先开示了与基智相顺应的遍智的相状。在供养赞颂的场合，三智的次第则具备了菩萨的现观、佛地的三智和论题的次第三种，之前已经开示过了。第二种是，三智的次第大多如此，那么，此处首先开示遍智有什么必要呢？因为此处的所化
English
Thus I have heard. Regarding the Dharma that represents union with the body, there are three types: union at the end, union in the middle, and union at the beginning. The first is the three wisdoms and the union at the peak. The second is the complete union and the resultant Dharmakaya. The third is the gradual union and the instantaneous union. Having finished explaining the condensed meaning, there are eight aspects to explaining the meaning of the words, of which: Omniscience. First, regarding omniscience, there are two aspects: the reason for initially teaching it and explaining the connection of each of the representative Dharmas. The first is: When teaching the three wisdoms in other contexts, the base wisdom is taught first, so what is the reason for teaching omniscience first here? There are two reasons for this: the reason for teaching the base wisdom first in other contexts and the reason for teaching omniscience first here. The first is that when explaining the three wisdoms of each of the noble ones, the reason for teaching the base wisdom first is that it follows the order of the three vehicles, which is the order of inferior to superior, and this is in accordance with the order of the topic. When explaining the three practices of a Bodhisattva, the reason for teaching the practice of the base wisdom first is that among the three types of realization that a Bodhisattva realizes, the type of realization that realizes the selflessness of persons must be meditated on first, because one must enter the path according to the order of the four yogic grounds. With this in mind, in the context of complete union, the aspect of the base wisdom and the union of the base wisdom are taught first. When explaining the three wisdoms of the Buddha ground, the reason for teaching the base wisdom first is that from the perspective of the cause, it is in accordance with the order of the Bodhisattva's Abhisamaya, and from the perspective of the result, it is in accordance with the order of the topic, there are two reasons. With this in mind, when explaining the one hundred and ten aspects of omniscience, the aspect of omniscience that is in accordance with the base wisdom is taught first. In the context of offering praise, the order of the three wisdoms includes the Bodhisattva's Abhisamaya, the three wisdoms of the Buddha ground, and the order of the topic, all three of which have already been taught. The second is that the order of the three wisdoms is mostly like that, so what is the necessity of teaching omniscience first here? Because the primary disciple of this