Tibetan
འབྱུང་བ་བཞིའི་ཟད་པར་བཞག་ལ། ནམ་མཁའ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་བཞག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་གཞན་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲ་ལ་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར། དྲི་རོ་ནི་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྤྲོ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཟད་པར་གཞག་པས་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇོག་སྙམ་ན། འདི་ལ་མཁས་པ་དག་དེ་གཉིས་སེམས་ནང་དུ་སྡུད་ཅིང་མི་གསལ་བས་མ་གཞག་གོ །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྲིད་རྩེའི་སེམས་མི་གསལ་བར་བཤད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་སེམས་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཟད་པར་འཇོག་པ་ལ་རང་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་དེ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དགོས་པ་ལས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གཉིས་ལ་དེ་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཟད་པར་དང་། རྒྱས་པར་དང་། ཁྱབ་པར་དང་། མཐའ་དག་ཅེས་པ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས། དམིགས་ཡུལ་ས་ལ་སོགས་པ་དེས་ཡུལ་མཐའ་དག་ལ་ཟད་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཟད་པར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉིར་སྣང་ལས། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བས་ན་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་དང་། རྒྱལ་སྲས་མ་ལས། བར་ཆད་མེད་པར་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་ཤིང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་རྟེན། སེམས་རྟེན། དམིགས་པའི་རྟེན། སྦྱོར་དངོས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། སྔ་མ་བརྒྱད་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱི་མཐུས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ལ། མཛོད་ལྟར་ན། ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་ཁམས་གསུམ་གྱི། །རྟེན་ཅན་ལྷག་མ་མི་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ལ། མཛོད་ལས། ཐ་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་དག་པ་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་སྔར་སྦྱང་བར་བྱས་པའི་དམིགས་རྟེན་དང་། སྔར་སྦྱང་བར་མ་བྱས་པའི་དམིགས་རྟེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆུ་ཀླུང་དང་། ནགས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་དང་། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་འོད་མ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། དངུལ་དང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པའི་རྩིག་པ་དང་། སྐར་ཁུང་གི་ནང་དང་། བུ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རིམ་པ་ལྟར་ཟད་པར་ཆུ་ནས་ནམ་མཁའི་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟད་པར་སའི་དམིགས་རྟེན་ནི་ཉིར་སྣང་ལས་མ་བཤད་ལ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དྲི་མ་མེད་པ་ཆུ་གཙང་མས་བཀང་བ་དང་། ཐབ་ཁུང་གྲུ་བཞི་པར་འོག་ཏུ་བུད་ཤིང་དང་། བར་དུ་མེ་དང་། སྟེང་དུ་དུ་བ་འཐུལ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ཕྱོགས་གང་དུ་རླུང་གིས་རེག་པར་འགྱུར་བའི་སྐར་ཁུང་སོགས་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དང་། མཚོན་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླུམ་པོར་བྱས་ཏེ། ཁ་དོག་གཞན་གྱིས་བཅད་པར་བྱས་པ་དང་། མཐོ་གང་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་བཏོད་པ་དང་། བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེའི་འོད་བུ་གའི་ངོས་ནས་རྩིག་པ་ལ་ཕོག་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་དམིགས་རྟེན་དེ་དག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་དམིགས་རྟེན་འདིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དངོས་གཞི་དུས་སུ་ཡང་། ས་ས། ཆུ་ཆུ། ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་ལ་དམིགས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དྲུག་པ་ལ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང་། སྣང་བའི་མཚན་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ས་ལ་མ་བཤད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་ཆུའི་སྦུ་བ་དང་། ཆུ་བུར་འདྲེས་པའི་ཆུ་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། མེ་ལྕེ་མཆེད་ཅིང་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་གཡོ་བ་དང་། འོ་མ་བསྐོལ་བ་ས་ལ་ཕོག་མ་ཐག་པའི་རླངས་པ་འཐུལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་མེ་ཏོག་གེ་སར་དང་། སྡོང་བུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ལ་རྩིག་པའི་བུ་ག་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་ཀྱང་མི་འཕེལ་བ་དང་། ས་ལས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ཐོག་བཅས་སུ་སྣང་བ་སྟེ་འཛིན་པའི་མཚན་མའི་དོན་ནི་མ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་ས་ལ་མ་བཤད་ལ། ཆུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ནོར་བུའི་རླུང་གཡབ་ལྟར་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང་། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཟླ་བ་དམར་པོ་ཟླུམ་པོ་ལྟར་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་འདུག་པ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་དང་། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་ནམ་མཁར་འཕགས་ནས་ནོར་བུའི་རླུང་གཡབ་ལྟར་གནས་པ་དང་། ཐ་མ་
Chinese
将四大种的遍处安置好后，虚空是周遍一切并且具有能知之识，因此安立在这些上面。对于其他的生处则不是这样，因为五根无法向外扩展，声音没有常续性，气味不能扩展到色界中。如果认为既然在无色界的最初二者上安立了遍处，为何不在后二者上安立呢？对此，有智者说，因为后二者将心收摄于内，不明显，所以没有安立。这样说是不合理的，因为只说了有顶的心不明显，而对于最初三个无色界，并没有说心明不明显有差别。那么是什么呢？因为安立遍处，需要自境的所缘之主要部分具有无边的相状，而最初二者具有，后二者不具有。第四，遍处、广大、周遍、一切这些是名称的不同说法。因此，所缘的土地等，以穷尽的方式使一切境广大，以周遍的方式，称为遍处。如《现观庄严论》中说：以不间断地周遍扩展，所以称为遍处生处。如《圣者母经》中说：无有间断地使遍处土地等广大周遍，因此称为遍处生处等。如是说。第五有四种：身体所依，心所依，所缘所依，加行真实的作意方式。第一，之前的八个是有欲界的所依，因为是通过听闻思惟的力量而极度增上的缘故。最后的两个，按照《摄类学》的说法，是有欲界色界的所依，按照《俱舍论》的说法，是具有三界的所依，如云：无色名为三界依，余者生于人中。第二是，《摄类学》中说，一切都依赖于静虑的实事，而《俱舍论》中说，最后二者是无色界的实事清净之处。第三，有之前修习过的所缘所依和之前没有修习过的所缘所依两种。第一种是，河流，森林燃烧的火焰，风吹动的光芒，花朵等蓝色，黄色，红色
English
Having properly established the pervasions of the four great elements, space is all-pervasive and possesses knowing consciousness, therefore it is established upon these. It is not so for the other sources of birth, because the five faculties cannot extend outwards, sound has no continuity, and smell cannot extend into the realm of form. If one thinks that since pervasions are established on the first two of the formless realms, why are they not established on the latter two? To this, some wise ones say that because the latter two gather the mind inwards and are not clear, they are not established. This is unreasonable, because it is only said that the mind of the peak of existence is not clear, and for the first three formless realms, there is no distinction made regarding whether the mind is clear or unclear. What is it then? Because establishing pervasions requires that the main part of the object of focus of one's own realm has the aspect of being limitless, and the first two have this, while the latter two do not. Fourth, pervasion, vastness, pervasiveness, and all-encompassing are different names for the same thing. Therefore, the object of focus, such as earth, makes all realms vast in an exhaustive manner, and in a pervasive manner, it is called pervasion. As it is said in the Ornament for Clear Realization: Because it pervades and expands without interruption, it is called the source of birth of pervasion. As it is said in the Mother of the Bodhisattvas Sutra: Without interruption, it makes the pervasion of earth and so on vast and pervasive, therefore it is called the sources of birth of pervasion and so on. Thus it is said. Fifth, there are four: the physical basis, the mental basis, the object basis, and the way of applying the mind to the actual practice. First, the previous eight have the basis of the desire realm, because they are greatly enhanced through the power of hearing and thinking. The last two, according to the Compendium of Topics, have the basis of the desire and form realms, and according to the Treasury of Knowledge, they have the basis of all three realms, as it is said: The formless is called the basis of the three realms, the rest are born from humans. Second, the Compendium of Topics says that everything relies on the actual basis of meditative concentration, while the Treasury of Knowledge says that the last two are the pure places of the actual basis of the formless realm. Third, there are two types of object bases: those that have been previously trained and those that have not been previously trained. The first type includes rivers, flames burning in forests, light moved by the wind, and flowers such as blue, yellow, and red.
Chinese
或者白色、银色、月亮坛城等等，以及被太阳和月亮光芒照耀的墙壁、窗户内部、孔洞等等，仅仅是看到这些，就能次第生起从水到天空的尽灭定。第二是，尽灭的地界所缘没有在《现观庄严论》中宣说，其他依次是，用充满干净水的无垢钵等容器，四方形的灶台下方是木柴，中间是火焰，上方是浓烟滚滚，还有从任何一个方向被风吹到的窗户等处产生的风，以及用蓝色、黄色、红色、白色做成的圆形，并用其他颜色隔开，还有高一拃四指左右的孔洞开辟天空，以及瓶子里的灯光从孔洞表面照到墙壁上等等。第四是，获得禅定正行的补特伽罗，一心专注于这些所缘，在修习的时候，要先生起这样的意乐作意：这个所缘要遍及一切所知。在正行的时候，也要仅仅专注于“地、地，水、水”这样的名称，一心一意地修习。第六，有执取相和显现相两种，第一，地没有宣说，其他依次是，水的泡沫，以及水泡混合在一起的水波动的样子，火焰蔓延并像坠落一样摇动，牛奶煮沸后滴到地上立刻蒸腾的样子，蓝色等等四种像花蕊和没有树干一样，最后两种变得像墙上的孔洞一样，即使增长也不会增多，以及像用土做成的坛城一样，显现为有顶棚，执取相的意思是没有成就的征兆。第二，地也没有宣说，水等三种显现为像在空中飘动的宝珠扇一样不摇动的样子，以及像在空中红色的圆形月亮一样靠近并安住不动，蓝色等四种所缘的依处在空中升起并像宝珠扇一样安住，最后
English
Or white, silver, lunar mandalas, and so on, as well as walls illuminated by the light of the sun and moon, the inside of windows, holes, and so on. Merely seeing these, one can gradually generate the samadhi of cessation from water to the sky. Secondly, the object of cessation for the earth element is not explained in the Abhisamayalankara, but the others in order are: a spotless bowl or other container filled with clean water, a square stove with firewood underneath, fire in the middle, and thick smoke billowing above, as well as wind coming from windows and other places where the wind touches in any direction, and circles made of blue, yellow, red, and white, separated by other colors, as well as holes about a span and four fingers high opening up the sky, and the light of a lamp inside a vase shining on the wall from the surface of the hole, and so on. Fourthly, a person who has attained the actual practice of meditation should focus single-mindedly on these objects, and at the time of practice, they should first generate the intention and attention that this object should pervade all knowable things. During the actual practice, they should also focus only on the names "earth, earth, water, water," and practice single-mindedly. Sixthly, there are two aspects: the apprehended sign and the appearing sign. Firstly, earth is not explained, but the others in order are: water bubbles, and the appearance of water waves mixed with water bubbles, flames spreading and moving as if falling, the appearance of steam rising immediately when boiled milk is dropped on the ground, the four colors blue and so on are like flower stamens and without trunks, and the last two become like holes in the wall, and even if they increase, they do not increase, and they appear to have a roof like a mandala made of earth. The meaning of the apprehended sign is a sign of non-attainment. Secondly, earth is also not explained, but the three, water and so on, appear as unwavering like a jewel fan moving in the sky, and like a red, round moon in the sky, they are close and unwavering as if dwelling and sitting, and the object of the four colors blue and so on rises in the sky and remains like a jewel fan, and the last