Tibetan
བྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་འབྱུང་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་གྱི་མཛད་པ་ལས་མ་འདས་པས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་ཐོག་མར་མཆོད་བརྗོད་དང་། མཇུག་ཏུ་ཕྲིན་ལས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཟད་པར་བཤད་པ་དང་། ཟིལ་གནོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས། སྒྲ་དོན། བསྒོམ་པའི་ཚུལ། གྲུབ་པའི་རྟགས། བྱེད་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཟད་པར་དུ་འཇོག་པའི་དམིགས་པའི་སྣང་བ་དེས་རང་ཡུལ་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཇོག་ན་དེ་ལྟར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཞེས་འཇོག་དགོས་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། ཟད་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མཛོད་ལས་ནི། དང་པོ་བརྒྱད་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཟད་པར་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཅུའོ། །མཚན་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན་བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པའི་སྣང་བ་ས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་རང་ཡུལ་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྟེ་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །མཛོད་ལྟར་ན། དང་པོ་བརྒྱད་ལ་དེ་ལྟར་སྤྲོ་ནུས་པའི་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ། བདག་རྐྱེན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རེག་བྱ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་ཟད་པར་བཞག་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་བརྒྱད་ལ་མི་འཇོག་ཅེ་ན། རེག་བྱ་དང་གཟུགས་གཉིས་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། རྟེན་འབྱུང་བ་མེད་པར་བརྟེན་པ་འབྱུང་འགྱུར་སྤྲོ་མི་ནུས་པས་
Chinese
果实生出三身，由此生出二十七种事业，而其本身也不超出作为开场白的行持，为了象征行持事业之轮永不间断，首先是供养赞颂，最后是述说事业。第三，详细解说功德的差别，其中有穷尽的解说和压伏的解说两种。第一种有七个方面：本体、分类、数量确定、词义、修习的方式、成就的征象、作用。第一，穷尽的等持的定义：依靠自缘禅定，通过它来安立穷尽的对境显现，能够将自己的对境一切所知全部周遍散布的等持。如果安立穷尽的生处的定义，则必须安立为：具有如此能力的等持与智慧相应。如《集论》所说：“穷尽广大，真实获得的等持和智慧，以及与它们相应的意和心所法，称为穷尽的生处。”《俱舍论》中说：最初八个是心所不染污，最后两个有心和心所两种。第二，穷尽有地、水、火、风、蓝色、黄色、红色、白色、虚空和识的生处这十种。定义的次第是：依靠自缘禅定的本体，对境的显现从地到识之间的自境，能够将一切所知全部周遍散布的等持，与智慧相应，各自对应。如《俱舍论》所说：最初八个是具有如此散布能力的心所不染污的自性，后面两个是依靠自缘无色界的本体。第三，触和色处，以及法和意处这四种安立为穷尽，为什么不对其他八种生处安立呢？因为触和色两种，自己和他者两种，以及一切有色界中都有，所以能够周遍散布，并且没有依赖生起，所以不能散布所依赖的生起。
English
The fruit arises as the three bodies, from which arise twenty-seven activities, and it itself does not go beyond the conduct of being an introduction. In order to symbolize the wheel of activity never ceasing, first there is offering and praise, and finally there is the description of activity. Third, explaining the distinctions of qualities in detail, there are two: the explanation of exhaustion and the explanation of subjugation. The first has seven aspects: essence, divisions, definite number, meaning of the word, way of meditation, signs of accomplishment, and function. First, the definition of the samadhi of exhaustion: the samadhi that, relying on the self-cause dhyana, through which the appearance of the object that is established as exhaustion, is able to spread and pervade all knowable things of its own object. If the definition of the sphere of exhaustion is established, then it must be established as: the samadhi with such ability is in accordance with wisdom. As the Compendium says: "The samadhi and wisdom that exhaustively expand, truly attain, and the mind and mental factors that are in accordance with them, are called the sphere of exhaustion." The Treasury says: The first eight are mental factors that are not defiled, and the last two have both mind and mental factors. Second, exhaustion has ten spheres: earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space, and consciousness. The order of the definitions is: relying on the self-cause dhyana, the appearance of the object from earth to consciousness, the samadhi that is able to spread and pervade all knowable things, in accordance with wisdom, each corresponding separately. According to the Treasury: the first eight are the nature of mental factors that are not defiled, with such ability to spread, and the last two are relying on the self-cause formless realm. Third, why are the four, touch and form, and dharma and mind, established as exhaustion, and why are the other eight spheres not established? Because touch and form are both self and other, and are present in all form realms, so they are able to spread and pervade, and because there is no dependent arising, they cannot spread the dependent arising.