Tibetan
ཡིན་པས། དེ་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྐུ་སྟེ། མདོ་འདིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞུང་འདིའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ལུགས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་དཔྱད་པ་བྱ་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ལུགས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་པ་འདིའི་དངོས་བསྟན་དང་གསེར་གླིང་པ། ཆོས་བཤེས། ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས། བུདྡྷ་ཤྲཱི་རྣམས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྐུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཤིང་མཛད་པ་ནི་ཞར་བྱུང་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་དང་མཛད་པ་སྦྱར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྣང་བ་སྐྱེད་དེ། དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་སྐྱེད་ནས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གང་རུང་གིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་འཆད་པའི་ཚེ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམས་བརྒྱད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་སྦྱར་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཞན་བདུན་ལ་ལུས་དང་སྦྱར་བའི་ཚིག་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལྟར། འདི་ལ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་དགོས་པས། དེ་ལུས་དང་སྦྱར་བའི་ཚིག་གི་མཇུག་ཏུ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན་འདིའི་དོགས་པ་སེལ་བའི་ཆེད་དུ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གཞུང་གསུངས་པ་དེ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག གལ་ཏེ་ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ཐ་མར་སྨོ
Chinese
因此，那是显现的色身。因为在此经中，色身是指调伏对象的显现。第三个是殊胜化身。第四个是自性身。第二，详细来说，为了确定此论的观点，有二：宣说分为四身的宗派，并用教理进行分析；宣说分为三身的宗派，以及以教理成立的方式。第一，阿阇黎的这部释论的直接阐述，以及金洲大师、法友、狮子贤、佛吉祥贤等人，认为法身所代表的法，确定为四身，而事业是附带产生的。在身差别中，有自性身、圆满受用身等，同样，其他的是化身。法身连同事业。这里所说的法身是分类中的法身。最后提到的必要性是为了将事业与智慧法身结合起来。事业是智慧法身的原因是，在世俗中，唯有智慧才能显现为受用圆满身，而它又显现为化身，从而进行事业。否则，必须毫不怀疑地承认佛地的三种功德的智慧，这些智慧将不会被佛身所涵盖，因为它们没有被任何三身所涵盖。这不是现观庄严论在解释般若波罗蜜多乘时的观点，因为法身连同事业。这里所说的法身不是分类中的法身，而是与法身及其八种法相关的词语。就像其他七种现观都有与身体相关的词语一样，这里也必须有。如果这样，事业必须被算作代表事业的单一法，那么它出现在与身体相关的词语之后是不合理的。为了消除这个疑问，请记住所说的经文：一切圆满现证，这是善巧方便。如果在身差别中，法身最后说
English
Therefore, that is the manifested form body. Because in this sutra, the form body refers only to the appearance of those to be tamed. The third is like the supreme emanation body. The fourth is like the nature body. Secondly, in detail, in order to ascertain the view of this treatise, there are two: stating the system of dividing into four bodies, and analyzing it with scripture and reasoning; stating the system of dividing into three bodies, and how it is established by scripture and reasoning. First, the direct explanation of this commentary by the Acharya, as well as Suvarnadvipa, Dharmamitra, Shershying Lodro, and Buddhashri, consider that the Dharma representing the Dharmakaya is definitely numbered as four bodies, and activities are considered incidental. In the Body Differentiation, there are the Svabhavikakaya, Sambhogakaya, etc., and similarly, the other is the Nirmanakaya. The Dharmakaya together with activities. The Dharmakaya mentioned here is the Dharmakaya of the classification. The necessity mentioned at the end is to combine activities with the Jnana Dharmakaya. The reason why activities belong only to the Jnana Dharmakaya is that, conventionally, only Jnana gives rise to the appearance of the Sambhogakaya, and it gives rise to the appearance of the Nirmanakaya, thereby performing activities. Otherwise, one must undoubtedly acknowledge the wisdom of the three qualities of the Buddha's ground, which would not be included in the Buddha's body, because they are not included in any of the three bodies. This is not the view of the Abhisamayalankara when explaining the Prajnaparamita vehicle, because the Dharmakaya together with activities. The Dharmakaya mentioned here is not the Dharmakaya of the classification, but the word related to the Dharmakaya and its eight aspects. Just as the other seven Abhisamayas have words related to the body, this one must also have it. If so, activities must be counted as a single Dharma representing activities, then it is unreasonable for it to appear after the word related to the body. To dispel this doubt, remember the stated text: Complete realization of all aspects, this is with skillful means. If in the Body Differentiation, the Dharmakaya is mentioned last
Tibetan
ས་པ་དེ་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བདེ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཞེས་སྨོས་མི་རིགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། ཞེས་སྨོས་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བདེ་མི་བདེ་ཁྱད་པར་མེད་པ་གང་ཞིག་ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་དེས་སྐུ་སྔ་མ་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་གཞིར་སྟོན་ཅིང་། དང་ཞེས་པས་སོ་སོར་འབྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པའམ་ཡང་ན་འགལ་བའི་སྐྱོན་གནས་པར་སྣང་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བ་པོ་དེ་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྤྲུལ་སྐུས་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་ན་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པར་སོང་བས། ཁྱབ་པ་འགལ་བར་དོགས་སོ། །གཞན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་སའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྐུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པར་འདོད་ན་ཡང་མཚན་དཔེ་སྐུ་གང་གིས་བསྡུས། རྒྱུད་བླར་སྐུ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐུ་གང་གིས་བསྡུས་ཞེས་ཁྱེད་ལ་འདྲི་སྟེ། དེའི་ལན་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་བོས་ཀྱང་སྨྲ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད། ད་ནི་གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་བརྗོད་ཅིང་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གྲོལ་སྡེ་རྣམ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བའི་སྐབས། ཨ་བྷ་ཡ། ཤཱནྟི་པ། རཏྣ་ཀཱིརྟི་རྣམས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བཞིར་ངེས་པར་མཛད་དོ། །འདིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། འོག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་སྟེ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་དྷརྨཱ་ཏ་ཀ་ཡ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་ཏ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་དྷརྨཱ་ཀ་ཡ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞག་པ་ཡིན
Chinese
如果认为这样做是为了便于组合诗句，那么，像那样，说“如是其他化身是”就不合适，而说“化身和”就合适了。既然这两者在组合诗句的难易程度上没有区别，那么“哪个是”这句话就表明了前三个身是法身的名称基础，并且“和”这个词能够区分开来。对于论证，似乎存在着周遍不确定或者相违的过失。第一种情况是，转法轮次第三转者就仅仅是遍知，因为遍知作为增上缘，化身转法轮次第三转。如果认为周遍相违，那确实是正确的，但如果那样，那么二十七种事业就仅仅是智慧法身的，因为已经写成是三身所有的了，所以怀疑周遍相违。对别人的指责也是不合理的，因为这是将具有佛陀之地的三种差别的智慧归入自性身的范畴的时候。否则，如果想要确定四身的数量，那么相好身被哪个身所包含？在《宝性论》中确定二身的数量时，断功德和异熟功德又被哪个身所包含呢？我问你，你说了什么答案，我也同样有权说，自在者又能做什么呢？现在，第二种是阐述认为三身的宗派，并且讲述以教理和正理确定的方式。两种解脱部，在论师的《大疏》的结尾，阿跋耶，寂天，宝称，都将法身所象征的法确定为具有事业的三身，确定为四种。这里，对于三身的体性，有简略指示体性和广说功德两种。第一，对于自性身，简略指示体性是：“佛陀的自性身是”，等等，一个偈颂，以及下面的“被称为法身”等等。与“佛陀的自性身是，被称为法身”相联系。那个法身也是从dharma-ta-ka-ya（梵文天城体：धर्मताकाय，梵文罗马拟音：dharmatākāya，汉语字面意思：法性身）即法性身而来，因为自性的缘故，ta（梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：彼）不显现，所以被安立为dharma-ka-ya（梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）法身。
English
If it is thought that this is for the sake of easily composing verses, then, in that way, it would not be appropriate to say "Likewise, other emanation is," but it would be appropriate to say "Emanation and." Since there is no difference in the ease or difficulty of composing verses between these two, then the phrase "which is" indicates that the previous three bodies are the basis for the name of the Dharmakaya, and the word "and" is able to distinguish them separately. For the proof, it seems that there is a fault of uncertain pervasion or contradiction. The first case is that the one who turns the three turnings of the Dharma wheel is only omniscient, because the omniscient is the dominant condition, and the emanation body turns the three turnings of the Dharma wheel. If it is thought that the pervasion is contradictory, then that is indeed correct, but if that is the case, then the twenty-seven activities are only of the wisdom Dharmakaya, because it has been written that they are of all three bodies, so there is doubt that the pervasion is contradictory. The criticism of others is also unreasonable, because this is the time when the wisdom with the three distinctions of the Buddha's ground is included in the category of the Svabhavikakaya. Otherwise, if you want to determine the number of four bodies, then which body includes the marks and signs? When the number of two bodies is determined in the Uttaratantra, which body includes the qualities of separation and the qualities of maturation? I ask you, whatever answer you say, I also have the right to say the same, what can the powerful one do? Now, the second is to explain the tenets that hold the three bodies, and to explain the way of certainty with scripture and reason. The two liberation groups, at the end of the master's Great Commentary, Abhaya, Shantipa, Ratnakirti, all determined the Dharma that symbolizes the Dharmakaya as the three bodies with activities, determined as four. Here, for the nature of the three bodies, there are two each of briefly indicating the nature and extensively explaining the qualities. First, for the Svabhavikakaya, the brief indication of the nature is: "The Svabhavikakaya of the Buddha is," etc., one verse, and the following "It is called the Dharmakaya," etc. It is related to "The Svabhavikakaya of the Buddha is, it is called the Dharmakaya." That Dharmakaya is also from dharma-ta-ka-ya, which is the Dharmata-kaya, because of the nature, ta is not manifest, so it is established as dharma-ka-ya, the Dharmakaya.