Tibetan
་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་དང་། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །གང་དག་དང་གི་སྒྲས་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་སྡུད་པ་ནི་གཞུང་གི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་དང་། ཀུན་བཏུས་སོགས་ལས་སྡེ་ཚན་འདི་དག་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་མཁྱེན་ལས་ལོགས་སུ་དེ་གཉིས་མ་བགྲངས་ཤིང་། འདིར་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཞེས་སྨོས་ན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་མཚན་གཞིར་གཟུང་ནས་སྐབས་འདིའི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་ན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བས་དེ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་དང་ཞེས་འབྱེད་པའི་སྒྲ་གསུངས་པ་ནི་འཕགས་པས་དང་ཞེས་པ་འབྱེད་པ་ལ་འཆད་ཀྱི་སྡུད་པ་ལ་མི་འཆད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། སྐུ་བཞིར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་ཞེས་པའི་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དང་ཞེས་པ་ནི་ཞེས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་དཔྱོད་ཅིག ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། ཞེས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །སྨོན་མཁྱེན་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །ཁྱབ་རྟགས་གཉིས་ཀ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །ལོངས་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། མཚན་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་བཤད་དོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མཚན་ནི། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་རུས་སྦལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔས་བསྟན། དེའི་རྒྱུ་ནི། འདི་ལ་མཚན
Chinese
诺。法性身是什么呢？就是无漏之法、远离垢染和自性清净三者无别。这段话是用“无漏之法是什么”等三句来表示的。详细阐述功德，就是在那三者之中，无漏之法是什么呢？从“菩提分法无量”到“一切种智”之间。用“哪些”和“的”来包括基智和道智，不是经文的本意，因为在《摄大乘论》和《集论》等中，在讲解这些章节时，没有将这二者从一切种智中单独列出。这里在将一百一十种一切种智的相状安立为一切种智的时候，其他二者也包含在其中。那么，怎样理解呢？如果说“一切种智是”，那么只有二十一种会被作为例子，成为此时的法身，如果那样，二十一种就会变成法性身，为了避免这种情况，所以说了“和”这个区分的词语，圣者说“和”是用来区分的，不是用来包括的。总而言之，认为有四身是不合理的，因为没有“是”这个词和“和”这个词的缘故，而且“和”也不能变成“是”。好好思考一下。为了让人们知道，在无漏之法中，无烦恼和知所欲求这二者比声闻的二者更为殊胜，所以说了“声闻无烦恼的见”等等，以及“佛陀知所欲求是”等等。为了消除对知所欲求恒常存在的争论，说了“因为因已经完全成熟”等两句。为了消除对周遍和相属二者的争论，说了“因此行为广大”等一句。对报身的本体进行简要说明，是“相好三十二”等一句，阐述了具有三十二相、八十随好，圆满受用大乘之法的三个特征。详细阐述功德，从“相好是，手足法轮相和海龟”等五句来表示。那的因是，对此相好。
English
No. What is the Dharmata Kaya? It is the inseparability of the three: the unpolluted Dharma, the freedom from adventitious stains, and the purity of inherent nature. This is indicated by the three lines, "What are the unpolluted Dharmas?" The detailed explanation of the qualities is, among those three, what is the unpolluted Dharma? From "Bodhipakṣa-dharma immeasurable" to "Sarvākārajñāna." The inclusion of the base-knowledge and path-knowledge by the words "which" and "of" is not the meaning of the scripture, because in the *Mahāyānasaṃgraha* and the *Abhidharmasamuccaya*, etc., when explaining these categories, these two are not listed separately from the Sarvākārajñāna. Here, when establishing the one hundred and ten aspects of Sarvākārajñāna as Sarvākārajñāna, the other two are also included in it. So, how is it understood? If it is said, "Sarvākārajñāna is," then only twenty-one categories would be taken as examples and become the Dharmakāya at this time. If that were the case, the twenty-one categories would become the Dharmata Kaya. To avoid this, the word "and" is spoken as a differentiating word. The noble one said that "and" is explained as differentiating, not as including. In short, it is unreasonable to think of four bodies, because there is no word "is" and no word "and," and "and" cannot become "is." Think carefully. In order to let people know that among the unpolluted Dharmas, the absence of afflictions and the knowledge of what is desired are more superior than those of the Śrāvakas, so it is said, "The view of the Śrāvakas without afflictions," etc., and "The Buddha's knowledge of what is desired is," etc. To dispel the dispute about the permanence of the knowledge of what is desired, it is said, "Because the cause has completely matured," etc., two verses. To dispel the dispute about both pervasiveness and characteristics, it is said, "Therefore, the action is vast," etc., one verse. The brief explanation of the essence of the Sambhogakāya is "The marks are thirty-two," etc., one verse, explaining the three characteristics of having thirty-two marks, eighty minor marks, and fully enjoying the Mahāyāna Dharma. The detailed explanation of the qualities is indicated by five verses from "The marks are, the wheel marks on the hands and feet and the turtle," etc. The cause of that is, the marks on this.
Tibetan
་ནི་གང་གང་གིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བསྟན། དཔེ་བྱད་ནི། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཉམ་དུ་མཛད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ནོ། །དེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་དེ་རྒྱུན་ཆད་པ་སྲིད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་དེ་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་དང་དོན་གཅིག་པར་དགོངས་ནས་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་ཏོ། །མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདི། །ཅེས་སོགས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་བར་ཉེར་བདུན་ནི་སྐབས་འདིའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་ཡིན་ལ་བྱ་བའི་ལས་ཉེར་བདུན་ཡང་དེར་བསྡུའོ། །འོ་ན་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་མ་ཡིན་པར་སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ལོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་དེ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་ཞིང་དེས་ཕྲིན་ལས་འདི་དག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་བཤད་དུ་འགྱུར་གྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་བཤད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་ཉེར་བདུན་པོ་འདི་དག་དངོས་སུ་མཛད་པ་པོ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཉིར་སྣང་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་ཁོངས་ལ་སྦྱར་བ་མཛད་དོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་མིག་གིས་མཐོང་ཡང་ཙིཏྟས་མ་ཟིན་པར་སྣང་ངོ་། །བསྟན་བཅོས་འདིའི་ཐོག་མར་གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་ཚང་བས་དེ་དག་གི་དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དུ་འདུས་པ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འ
Chinese
是指什么什么呢？以三句偈颂来阐述。譬如说：‘佛陀的指甲是红铜色’等，以十二句偈颂来阐述。关于化身，简要地阐述其体性是：‘无论谁，只要存在’等，这是一句偈颂。在轮回未空之前，对于一切有情众生，以适合他们的方式，同时行持各种利益，具有三种殊胜之处。由于阐述了其示现涅槃的方式，为了消除小乘部派认为其会断灭的疑虑，所以说不会断灭。详细阐述功德是：行持各种利益，考虑到这与二十七种事业相同，所以没有另外阐述。事业是：‘如是轮回存在多久’等。从引导所化众生安住于道的所依，直到引导他们安住于无住涅槃之间，这二十七种就是此处的真实事业，并且二十七种行为的业也包含于此。如果认为，这二十七种事业不应以其他的象征性法来阐述，那也没有过失，因为这并非仅仅是化身的事业，而是三身的事业。为了了解这一点，所以另外阐述。如果认为三身的事业会如何呢？修持四种加行的成熟，会使佛陀的自显现转变为法身；而这本身对于圣者菩萨来说是报身，对于三种种姓来说则显现为化身，并且由此行持这些事业。如果认为，这会成为三身功德的广说，而不是化身功德的广说，那也没有过失，因为这二十七种实际上是由化身来行持的，所以是就此而言的。考虑到这一点，在《现观庄严论》中，将‘如是轮回存在多久，业则不间断’这两句偈颂，安立于化身的范畴。其他人虽然用眼睛看到了，但似乎并没有用心领会。这部论著最初的开场白，在解释供养赞颂时，由于具备了二十七种事业，所以通过修持将这些意义归纳为八种现观。
English
It refers to what and what? It is explained by three verses. For example, 'The Buddha's nails are copper-colored,' etc., are explained by twelve verses. Regarding the incarnate body, the essence is briefly explained as: 'Whoever, as long as existence lasts,' etc., this is one verse. Until samsara is empty, for all sentient beings, in ways that are suitable for them, simultaneously performing various benefits, possessing three kinds of excellence. Because it explains the way it shows nirvana, in order to dispel the doubts of the Hinayana schools that it will be cut off, it is said that it will not be cut off. Elaborating on the qualities is: performing various benefits, considering that this is the same as the twenty-seven activities, so it is not explained separately. The activities are: 'Thus, as long as samsara exists,' etc. From guiding the disciples to abide in the basis of the path, until guiding them to abide in non-abiding nirvana, these twenty-seven are the real activities here, and the twenty-seven actions of behavior are also included here. If it is thought that these twenty-seven activities should not be explained by other symbolic dharmas, then there is no fault, because this is not only the activity of the incarnate body, but the activity of the three bodies. In order to understand this, it is explained separately. If it is thought, how will the activities of the three bodies be? The ripening of practicing the four applications will transform the Buddha's self-manifestation into the Dharmakaya; and this itself is the Sambhogakaya for the noble Bodhisattvas, and appears as the Nirmanakaya for the three lineages, and thereby performs these activities. If it is thought that this will become a broad explanation of the qualities of the three bodies, rather than a broad explanation of the qualities of the incarnate body, then there is no fault, because these twenty-seven are actually performed by the incarnate body, so it is in this regard. Considering this, in the Ornament of Clear Realization, the two verses 'Thus, as long as samsara exists, karma will not cease' are established in the category of the incarnate body. Others, although they see with their eyes, seem not to comprehend with their minds. The opening remarks of this treatise, in explaining the offering and praise, because it possesses twenty-seven activities, therefore, by practicing, the meanings of these are summarized into eight clear realizations.