Tibetan
ར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར། སྐུ་གཉིས་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྐུ་དེ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བཏགས་པ་ཙམ་པས་སྐད་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ་རྟག་པར་མི་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་ངོར་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་གཅིག་ཡོད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ཤར་བའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་བླར། རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་འཇོག་ཅིང་དེ་ཡང་སྐུ་སྔ་མ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྐུ་སྔ་མ་ལྟར་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེང་སང་ཕལ་ཆེར། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་དག་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལོངས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་དོན་ལ་འཆད་པ་ནི་རྒྱུད་བླའི་གཞུང་གོང་འོག་གི་བབ་སྒྲིག་མ་ཤེས་ཤིང་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཞེས་པ་རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཟད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འདིར་ཡང་སྐུ་གསུམ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་སྦྱར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པར་བཤད་དེ། ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་རང་གི་གནས་ལུགས་འཆད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྤྲས་པའི་གཟུགས་སྐུ་ལ་མི་འཇོག་པར་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ག
Chinese
然也。何故？不应说二身入灭，因为说此二身并非真实，只是假立，刹那生灭，不恒常住。如《金刚经》云：世尊告须菩提，如是如是，不应以诸相具足观如来。须菩提，若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观如来。又说：凡所有相皆是虚妄。其义以偈颂云：凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如是说。随所化众生的不同显现，色身二者也是佛的自性身，因为必须有一个为所化众生行事业的佛的自性身，这必须安立于所化众生心中显现的二色身。考虑到这一点，《宝性论》中将为自利之义的法身，与为他利之义的化身分为二者，后者行事业时，安立为佛的事业，并且也只是前者的影像而已，详细阐述了并非如前者一般具有自性的道理。如今大多数人，将“如琉璃般清净”等等的意义，解释为化身是报身的影像，这是不了解《宝性论》前后文的次第，并且没有领悟“能仁的身体”是指自利法身的意义。在此《现观庄严论》中，也是在三身与二十七事业相结合的章节中，随所化众生的不同显现，而说二色身也是佛的自性身，因为实际行事业的佛，除了二色身之外没有其他的缘故。总之，在阐述佛陀自身的状态时，佛的自性身唯有法身，因为报身和化身二者，不认为是具有妙相好之庄严的色身，而是安立于后得的三种智慧的缘故。
English
Indeed. Why is it that the two bodies should not be said to have passed into nirvana? Because it is said that these two bodies are not truly real, but merely imputed, arising and ceasing in an instant, and not abiding permanently. As the Vajracchedika says: The Blessed One said to Subhuti, "Thus, thus, one should not view the Tathagata by means of the perfection of characteristics. Subhuti, if one were to view the Tathagata by means of the perfection of characteristics, then the Wheel-Turning King would also be a Tathagata. Therefore, one should not view the Tathagata by means of the perfection of characteristics." And it also says: All forms are false. The meaning of which is expressed in verse: Those who see me in form, And those who seek me in sound, Those people are on the wrong path, They will not see me. Thus it is said. Depending on the different appearances of those to be tamed, the two form bodies are also the nature body of the Buddha, because there must be one nature body of the Buddha that performs activities for those to be tamed, and this must be established in the two form bodies that appear in the minds of those to be tamed. Considering this, the Uttaratantra divides the Dharmakaya, which is for one's own benefit, and the Nirmanakaya, which is for the benefit of others, into two. When the latter performs activities, it is established as the activity of the Buddha, and it is only an image of the former body. It elaborates on the reason why it does not have the same nature as the former body. Nowadays, most people interpret the meaning of "as pure as beryl" etc., as the Nirmanakaya being an image of the Sambhogakaya. This is because they do not understand the order of the Uttaratantra's text, and they do not realize that "the body of the Able One" refers to the meaning of the Dharmakaya for one's own benefit. In this Abhisamayalankara as well, in the chapter where the three bodies are combined with the twenty-seven activities, the two form bodies are said to be the nature body of the Buddha, depending on the different appearances of those to be tamed, because the Buddha who actually performs activities has no other than the two form bodies. In short, when explaining the state of the Buddha himself, the nature body of the Buddha is only the Dharmakaya, because the Sambhogakaya and Nirmanakaya are not considered to be form bodies adorned with marks and signs, but are established in the three subsequent wisdoms.
Tibetan
དུལ་བྱའི་ངོར་ཕྲིན་ལས་མཛད་ཚུལ་འཆད་པའི་ཚེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་སྟེ། དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོར་སྣང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང་། གདུལ་བྱའི་ངོར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཞན་དོན་མོས་པ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་གི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཐོང་བ་འདི་ནི་སྟོན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། ཞེས་དང་། གསེར་འོད་དུ་དཔེར་ན་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གློག་འབྱུང་ངོ་། །གློག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །ལོངས་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། གསེར་འོད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་སྐུ་འདི་གསུམ་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་སམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕན་ཐོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སའི་སྔ་རོལ་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་མུ་བཞི་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ལ། དེའི་སྔ་རོལ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་བ་
Chinese
在讲解为调伏者行事业的方式时，以妙相和好相庄严的色身二者也安立为佛的法相，那时是讲解在所化众生心识前显现之方式的时候，因为在所化众生前，色身二者也显现为佛。如是说：在为他利发心小、中的时候，《释论》中说：如来之色身，具有光辉的妙相和好相，有缘分的众生能够亲眼见到，这虽然不是导师的真实法身，但是依靠具有极其无垢的无量功德聚之法身的力量，他们各自的意识显现为如此色身的形象。又如《金光明经》中说：例如依靠空性而产生电，依靠电而产生光，同样，依靠法身而产生报身，依靠报身而显现化身。如是说。第六是，《金光明经》中说：种姓之子，此外，这三身的差别也有四种：有的是化身而非报身，有的是报身而非化身，有的是化身也是报身，有的是非化身也非报身。什么是化身而非报身呢？如来住世或已入灭，但以愿力之故，如其根器而利益众生，这称为化身。什么是报身而非化身呢？是佛地之前的身。什么是化身也是报身呢？是有余涅槃之身。什么是非化身也非报身呢？是法身。如是所说的四句中的第一句，是胜化身之外的其他化身。第二句是，是佛地，而在此之前是十地者。
English
When explaining how to perform activities for those to be tamed, the two form bodies adorned with marks and signs are also established as the characteristics of the Buddha's body. At that time, it is the time to explain the manner of appearance in the minds of those to be tamed, because in front of those to be tamed, the two form bodies also appear as Buddhas. As it is said: In the case of small and medium altruistic motivation, in the Great Commentary, it says: The form body of the Tathagata, endowed with radiant marks and signs, is seen closely by sentient beings with fortune. Although this is not the Dharma body of the Thusness of the Teacher, nevertheless, by the power of the Dharma body, which possesses an extremely immaculate collection of infinite qualities, their respective consciousnesses appear separately in the form of such a form body. And as it is said in the Golden Light Sutra: For example, electricity arises relying on emptiness. Light arises relying on electricity. Similarly, the enjoyment body arises relying on the Dharma body. The emanation body appears relying on the enjoyment body. So it is said. Sixth, in the Golden Light Sutra, it says: Son of lineage, moreover, there are also four kinds of distinctions among these three bodies: there are those that are emanation bodies but not enjoyment bodies, there are those that are enjoyment bodies but not emanation bodies, there are those that are both emanation bodies and enjoyment bodies, and there are those that are neither emanation bodies nor enjoyment bodies. What is an emanation body but not an enjoyment body? Even though the Tathagata dwells or has passed into nirvana, he benefits beings according to their capacity due to the power of his vows, this is called an emanation body. What is an enjoyment body but not an emanation body? It is the body before the Buddha's ground. What is it that is both an emanation body and an enjoyment body? It is the body of nirvana with remainder. What is it that is neither an emanation body nor an enjoyment body? It is the Dharma body. The first of the four statements mentioned is the emanation bodies other than the supreme emanation body. The second is, it is the Buddha's ground, and before that, it is the tenth ground.