Tibetan
ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་དང་། དེའི་དཔེ་ཡང་། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །ཅེས་སོགས་དང་། གཉིས་པ་ནི། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་དང་། གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་དང་། བཞི་པ་ནི། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ནི་གང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་རིགས་མཐུན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དཔེ་གང་ཞེ་ན། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མངོན་པ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཚེ་འདིར་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པར་འདོད་པ་དང་འདྲ་བར་འདི་ཡང་མཚན་འཛིན་གྱིས་བར་ཆད་དང་བཅས་པས་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་སའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མངོན་པ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱིས་ཚེ་འདིར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པས་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་རིགས་སུ་འཇོག་གོ །དཔེ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་འདིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པ་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྟོགས་པའི་རིགས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཞིག དེར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་
Chinese
一切于一刹那间显现，当一个异熟的无漏证悟种类显现时，所有与之同类的无漏证悟种类皆于一刹那间显现。以彼二智慧了知所知之方式，即了知一切法无自性，且从了知能取所取二者无别之反面，安立刹那四行之次第。其中，初者如“布施等一一亦”。其例亦如“如人汲水轮番转”。二者如“何时一切白净法”。三者如“布施等行持之”。四者如“梦与彼见性”。如是宣说。那么，何为非异熟之无漏证悟？何为异熟之无漏证悟？此二者之证悟种类，如何于一者显现时，一切同类皆显现之例证为何？答：七种不净地之无漏功德，称之为非异熟。如俱舍师等认为，由加行所生之功德，需依赖此生之勤作，此亦相同，以有执著之障碍故，需依赖勤作。清净地之无漏功德，称之为异熟。如俱舍师等认为，异熟之果，由先前之业烦恼，不需于此生勤作即可成就。此处亦如是，以获得自在之无分别智故，不需依赖勤作。彼二功德之种姓，于常边之状态存在，即安立为彼二者之证悟种类。例子可从先前所说中得知。以此理亦成立，六波罗蜜多之渐次，从第一地即已存在。以渐次之加行所修习之证悟种类，于刹那加行之状态中显现者，于彼处所显现之法，即非异熟之无漏证悟种类，与异熟之无漏
English
Everything manifests in a single instant. When one type of fruition-born uncontaminated realization manifests, all uncontaminated realization types of the same kind manifest in a single instant. With these two wisdoms, the way of understanding knowable objects is to realize that all phenomena are without characteristics, and from the reversal of realizing that the apprehended and the apprehender are non-dual, the sequence of the four instantaneous practices is established. Among them, the first is like "Giving and so on, each one also." Its example is also like "As a man's water wheel turns in succession." The second is like "When all white dharmas." The third is like "The practice of giving and so on." The fourth is like "Dreams and the seeing of that nature." Thus it is taught. So, what is the uncontaminated realization that is not fruition-born? What is the uncontaminated realization that is fruition-born? What is the example of how, when one of these two types of realization manifests, all similar types manifest? Answer: The uncontaminated qualities of the seven impure grounds are called non-fruition-born. Just as the Abhidharma masters believe that the qualities arising from effort require reliance on effort in this life, so too, this is the same, because it is obstructed by clinging to characteristics, it requires reliance on effort. The uncontaminated qualities of the pure grounds are called fruition-born. Just as the Abhidharma masters believe that the fruit of fruition is accomplished without effort in this life due to previous karma and afflictions, so too, here, because one has obtained mastery over non-conceptual wisdom, it does not require reliance on effort. The lineage of these two qualities exists in the state of the ultimate limit, and is established as the type of realization of these two. The example can be understood from what has been said before. By this reason, it is also established that the gradual progression of the six perfections exists from the first ground. The types of realization to be cultivated by the gradual practice, which manifest in the state of instantaneous practice, the dharmas that manifest there are the uncontaminated realization types that are not fruition-born, and the uncontaminated realization types that are fruition-born.