Tibetan
རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཅིག་གིས་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་ཆོས་བཤེས་ཀྱིས་སོ་སོ་བ་སྐབས་རེ་རེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་། ཚོགས་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ་བསྡུས་པ་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ཆོས་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་བཞེད་དེ། ཚིག་གསལ་ལས། སོ་སོའི་དོན་རྣམས་ནི་སྐབས་རེ་རེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་། ཚོགས་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རེ་རེ་ལ་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ནི་རྗེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང་པོས་ནི། འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་བར་དུའོ། །གཉིས་པས་ནི་ས་མི་གཡོ་བའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པས་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསེར་གླིང་པས་སོ་སོ་བ་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལུགས་ཟློག་དུ་སྟོན་པ་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དང་། བསྡུས་པ་མཁྱེན་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དུ་སྟོན་པ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ལ་འཆད་དེ། རྟོགས་དཀའི་སྣང་བ་ལས། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་ལས་ཟློག་པ་དང་། ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སོ་སོ་བ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་དྲུག་བསྡུས་པ་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་འཆད་པ་དང་། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག སོ་སོ་བ་སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་གསུམ། བསྡུས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ལ་འཆད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ནི་དོན་མེད་དེ། སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་ལུགས་ཟློག་གི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པ་དེ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ལུགས་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་མཐར་གྱིས་པས་གོ་རིམ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་བ་དང་མཐའ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་གཞུང་སྲོང་བར་བྱེད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་བསྡུས་པ་རྣམ་ཀུན་དང་། རྩེ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ལ་འཆད་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཏེ། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་མཐར་གྱིས་པ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་བསྡུས་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མཐར་གྱིས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་འཕགས་པས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཐར་གྱིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ཡོད་པར་བཞེད་དེ། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་མཐར་གྱིས་བགྱི་བ་དང་། མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། མཐར་གྱིས་སྒྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཉིར་སྣང་དུ། བགྱི་བ་སྨོས་པས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །བསླབ་པ་སྨོས་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སྒྲུབ་པ་སྨོས་པས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །གསུམ་སྨོས་པས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་གྱིས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལྔ་གསུངས་པའི་དང་པོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་བཞིས་སྦྱོར་ལམ་བཞི་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་མཐོང་ལམ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་
Chinese
因为必须由获得顶峰现证者修习。关于各个和总合的意义，法友认为各个是指每次所显示的内容，以及在资粮道等各个阶段所证悟的后得智，总合是指证悟心要之义，即如实法界，不分别的智慧自性，在等持中证悟。如《释论》中说：各个的意义是指每次所显示的内容，以及在资粮道等各个阶段所具有的各种自性，证悟这些意义是由后得位的智慧所证悟的。总合的意义是指心要之义，即法界不分别的智慧自性，这个意义是由等持的智慧所证悟的。因此，所谓依次阅读，是指用心阅读的意思。第一个无数劫是指到世间最胜法之间。第二个是指到不动地之间。第三个是指到十地之间。这样说的。金洲大师认为，各个是指以逆行方式显示的三种智慧，即最初三个阶段，总合是指以顺行方式显示的三种智慧，即圆满次第。如《难解显现》中说：所谓获得顶峰现证，是指获得先前所说的顶峰瑜伽的圆满成就。所谓各个和总合，是指以逆行和顺行的方式。这样说的。有些人认为各个是指六度波罗蜜和六随念，总合是指证悟无实有自性。有些古代人认为，各个是指加行道、见道、修道的三个顶峰瑜伽，总合是指无间道的顶峰瑜伽。在这些之中，只有金洲大师的观点才是导师的意旨，其他都是没有意义的，因为在最初三个阶段，以逆行的方式分别显示的三种智慧，在圆满次第的阶段，以顺行的方式总合为一百七十三种相，最终以渐次的方式依次修习。之后
English
Because it must be practiced by someone who has attained the peak realization. Regarding the meaning of individual and collective, the Dharma friend believes that individual refers to what is shown each time, and the subsequent wisdom realized in each stage such as the accumulation path, and collective refers to the meaning of the essence, that is, the nature of wisdom that does not distinguish the reality of the Dharma realm, realized in equanimity. As it says in the "Clear Words": The meaning of each is how it is shown in each instance, and the meaning of realizing the various natures that exist in each stage such as the path of accumulation is realized by the wisdom attained in the subsequent state. The meaning of the collective itself is the meaning of the essence, the nature of wisdom that does not distinguish the Dharma realm, and that meaning is realized by the wisdom of equanimity. Therefore, reading in order means reading with the mind. The first countless eons are up to the most excellent Dharma of the world. The second is up to the immovable ground. The third is up to the tenth ground. So it is said. Serlingpa explains that individual refers to the three wisdoms shown in reverse order, the first three stages, and collective refers to the three wisdoms shown in forward order, the complete union. As it says in "Difficult to Understand Manifestation": Attaining the peak realization means attaining the perfect accomplishment of the peak yoga mentioned earlier. Individual and collective means by reversing and proceeding in order. So it is said. Some say that individual refers to the six perfections and the six recollections, and collective refers to realizing the nature of non-existence. Some ancient people say that individual refers to the three peak yogas of the path of application, the path of seeing, and the path of cultivation, and collective refers to the peak yoga of the uninterrupted path. Among these, only the view of Serlingpa is the intention of the teacher, and the others are meaningless, because in the first three stages, the three wisdoms shown separately in reverse order are combined into one hundred and seventy-three aspects in the stage of complete union in forward order, and finally practiced gradually in order. Then
Chinese
为了确定证悟的实物，分别和全部地进行观修，因此，逐步的现观是三者一切智的次第的阶段。如是说之故。有些人将总摄一切相和顶加行两者都进行讲解，这稍微有些过失，因为在顶加行之后讲解逐步的理由是，获得顶现观的人必须修习逐步，这是这个意思，而不是顶加行包含在总摄中，因为这不是当下的意义。具有理由的逐步是：布施乃至智慧之间清净等。对此，圣者如何阐释的方式和论师如何解释的方式有两种，第一种是：逐步认为是从大乘的资粮道开始就有的，经中说：世尊，如果如是通达的法和无实物的自性，那么菩萨摩诃萨在行于母时，如何安立逐步的行为、逐步的学处和逐步的成就？对于所说之义，于二显中：说行为，是为了摄取发心的意义。说学处，是为了了解与决择分相应的意义。说成就，是为了了解见道和修道的意义。说三者，是为了了解现观的逐步的意义。如是说。在忆念佛陀的逐步的场合中，对于如来，不作意色等，因此忆念彼，同样地，不作意相和随好等，不作意戒蕴等，不作意十力等，不作意缘起，因此宣说了忆念佛陀五种，第一种是发心，后面四种是四加行道，圆满了三十七菩提分，因此忆念佛陀是从见道到圆满一切相智的智慧之间的忆念佛陀。
English
In order to ascertain the object of realization, one meditates separately and completely, therefore, the gradual Abhisamaya is the stage of the order of the three omniscient ones. It is said so. Some people explain both the summary of all aspects and the peak application, which is slightly flawed, because the reason for explaining the gradual after the peak application is that someone who has attained the peak realization must practice the gradual, which is the meaning, and not that the peak application is included in the summary, because that is not the meaning of the moment. The gradual with reason is: generosity up to purity between wisdom, etc. Regarding this, there are two ways in which the noble one explains it and how the teacher explains it. The first is: the gradual is considered to exist from the Mahayana's accumulation path. The sutra says: Blessed One, if the Dharma of such realization and the nature of non-things, then how can a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Mother, establish gradual conduct, gradual learning, and gradual accomplishment? Regarding the meaning of what was said, in the two appearances: saying conduct, it is for the purpose of taking the mind of enlightenment. Saying learning, it is for the purpose of knowing what is in accordance with the part of determination. Saying accomplishment, it is for the purpose of knowing the path of seeing and the path of meditation. Saying the three, it is for the purpose of knowing the gradual of Abhisamaya. It is said so. In the occasion of the gradual of remembering the Buddha, for the Tathagata, not thinking of form, etc., therefore remembering him, similarly, not thinking of signs and marks, etc., not thinking of the aggregate of morality, etc., not thinking of the ten powers, etc., not thinking of dependent origination, therefore, five kinds of remembering the Buddha were proclaimed, the first is the mind of enlightenment, the latter four are the four application paths, the thirty-seven bodhipakṣika dharmas are completed, therefore, remembering the Buddha is the remembering of the Buddha from the path of seeing to the wisdom of the complete omniscient one.