Tibetan
ནི་སྒོམ་ལམ་ལ་སྦྱར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མདོ་ལས། བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཞེས་པ་འདི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་མཐར་གྱིས་པ་ལ་རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཀྱི། རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་ནས་མཐར་གྱིས་པ་འབྱུང་བའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་སྟོབས་ལྔའི་བར་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་དྲན་པ་མཐོང་ལམ་དང་། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དྲན་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པར་བཞེད་པ་འདྲའོ། །འཕགས་པས་ནི་དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མ་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞེས་པ་ལྟར་ན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ས་དང་པོ་ནས་འཇོག་པར་མངོན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་དུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལས་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེས་པ་ལ་རྩེ་སྦྱོར་དུ་འཇོག་ཅིང་། སྦྱོར་ལམ་དུ་རྩེ་སྦྱོར་བསྒོམ་པས་ས་དང་པོར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཐོབ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གོ་རིམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་དཔྱད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མ་བཞི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཐབས་དང་། སྟོབས་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཡུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པའི་མཐུ་ཡིས་ཅུང་ཟད་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དོ། །ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ངན་པའམ་ཉུང་ངུ་ཞིག་ན་ཡང་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པས་འདི་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཡུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་བློས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་དངོས་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པར་བདག་དགེ་བའི་ལས་འདིས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདྲེན་པར་གྱུར་ཅིག དེ་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ཡང་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པས། དེ་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ལྟར་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ཡང་ཡུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཡང་ཚེ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་ལས་མ་ཉམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུར་འདོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྦས་དོན་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ལས་སྐབས་དྲུག་པའི་གཞུང་གི་འབྲེལ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཐར་གྱིས་པའི་འོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་བསྒོམ་བྱའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ་དེ་བསྒོམ་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་དོན་ལྡོག་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་བཞིར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་
Chinese
是为了将禅定道应用于此。这样做的理由也在经中说：大菩萨从发起最初的心开始，以具备一切相智的作意，通达一切法无实性的自性，这指的是世俗菩提心的最初发起。第二，阿阇黎说获得顶峰现观，只是说必须先获得顶加行，虽然没有明显说明获得顶加行的刹那之后会产生渐次，但在忆念佛陀的章节中，从安住正念到五力之间，以真实义上无忆念的体性，与忆念佛陀的决定性部分相符，并通过菩提七支将忆念应用于见道，并通过八正道将忆念应用于修道，因此似乎认为存在从加行道到究竟的加行。圣者则将这三者都应用于见道，如前所述。后面的四个波罗蜜多包含在智慧波罗蜜多中。如云：布施波罗蜜多等以三轮清净而善加分别，以六种方式全部圆满，能真实成办十地。因此，六度波罗蜜多的渐次加行似乎是从第一地开始安立的，在资粮道中修习圆满加行，从对所修之义获得明亮显现的加行道生起时，安立为顶加行，在加行道中修习顶加行，在第一地获得六度，通过六度的途径，依次修习三智的行相，因此认为是安立六度的渐次，心中这样认为并加以研究。后面的四个波罗蜜多包含在智慧波罗蜜多中的方式，法友说：方便、力量、愿和智慧的波罗蜜多，这四个波罗蜜多融入于母中，是因为布施等都以回向大菩提的力量，稍微
English
This is to apply the path of meditation to it. The reason for doing so is also stated in the sutra: Great Bodhisattvas, from the moment they generate the first thought, with the intention of possessing all-knowingness, comprehend that all phenomena are devoid of inherent existence. This refers to the initial generation of conventional Bodhicitta. Secondly, the teacher states that attaining the peak realization only implies that the attainment of the peak application must precede it. Although it is not explicitly stated that the gradual progression occurs immediately after the moment of attaining the peak application, in the context of recollecting the Buddha, from the establishment of mindfulness to the five powers, the nature of non-recollection in the ultimate sense is in accordance with the decisive aspect of recollecting the Buddha. And by applying mindfulness to the path of seeing through the seven limbs of enlightenment, and by applying mindfulness to the path of meditation through the eightfold noble path, it seems that there is an application from the path of application to the ultimate completion. The noble ones apply all three to the path of seeing, as previously explained. The latter four perfections are included within the perfection of wisdom. As it says: The perfection of generosity, etc., is well distinguished by the purity of the three spheres, and is completely perfected in all six ways, thus truly accomplishing the ten grounds. Therefore, it appears that the gradual application of the six perfections is established from the first ground. In the path of accumulation, the complete application is cultivated, and when the path of application arises from gaining clear appearance of the meaning to be cultivated, it is established as the peak application. By cultivating the peak application in the path of application, the six perfections are attained in the first ground. Through the path of the six perfections, the aspects of the three knowledges are cultivated in sequence, therefore it is thought to be the establishment of the gradual progression of the six perfections. I think so and study it. The way in which the latter four perfections are included within the perfection of wisdom is explained by the Dharma friend as: the perfections of skillful means, power, aspiration, and wisdom. These four perfections are integrated into the mother because generosity and the like are dedicated to great enlightenment, and with the power of that dedication, slightly
Chinese
断绝贫乏的方法是方便的波罗蜜多，那就是智慧的差别啊。再说，即使布施等事物是低劣或少量的，也要效仿圣者虚空藏经等，变幻成众多且殊胜的事物，并利益他们，这就是力量的波罗蜜多，这也是佛母的差别。任何菩萨善于修行，都能一心一意地专注于微不足道的事物，并且不会轻视它们，我以这善业愿能成为世间的引导者佛陀。在未获得此果位之前，愿我的种姓和受用等也能如此这般。如此发愿，就能如愿以偿，这也是佛母的差别。当如此修持愿望的果实成就时，即使在其他世，也能不退失那样的地位，拥有智慧的修行，并且将如何获得的安乐都视为善修的果报，不希望没有原因和说不合之因等，这就是智慧的波罗蜜多，这也是佛母的差别。如是说。开启隐义深奥宝藏之门中，第六品的正文关联和困难之处都已圆满阐述完毕。༈ །།在刹那瑜伽中，次第之后宣讲刹那瑜伽的理由，以及具有理由的刹那瑜伽本身这两者。首先，修习次第瑜伽的必要性是，当所修的三智之相显现时，为了使三智之相全部显现，通过修习它而获得稳固，一旦显现一个无漏之法，所有与之同类的无漏之法就能在一刹那间显现，因此将此状态称为刹那瑜伽。第二，如此刹那瑜伽的自性是常尽之智慧，对此从意义反面的不同角度分为四种：当一个非异熟果的无漏证悟种类显现时，所有与之同类的无漏证悟种类
English
The method to eliminate poverty is the perfection of means, which is the distinction of wisdom. Furthermore, even if the objects of generosity and so on are inferior or small, one should follow the example of the Noble Akasagarbha Sutra and transform them into numerous and excellent things, and benefit them. This is the perfection of power, and it is also a distinction of the Mother. Any Bodhisattva who practices well can focus single-mindedly on insignificant things and not despise them. May I, through this virtuous action, become the Buddha, the guide of the world. Until I attain that state, may my lineage and possessions be like this and that. By making such aspirations, they will be fulfilled as desired, and this is also a distinction of the Mother. When the fruit of such aspirations is achieved, even in other lives, one will not decline from such a position, possessing the practice of wisdom, and regarding the happiness one has attained as the result of good practice, not desiring causelessness and speaking of discordant causes, etc. This is the perfection of wisdom, and it is also a distinction of the Mother. Thus it is said. In the opening of the door to the hidden and profound treasure, the connection of the sixth chapter's text and the difficult points have been fully explained. ༈ །།In the yoga of a moment, the reason for explaining the yoga of a moment after the gradual, and the yoga of a moment itself with reason, these two. First, the necessity of meditating on the gradual yoga is that when one aspect of the three knowledges to be meditated upon manifests, it is for the sake of all aspects of the three knowledges manifesting. By meditating on it, one gains stability, and once one uncontaminated dharma manifests, all uncontaminated dharmas of the same kind can manifest in a single moment, therefore this state is called the yoga of a moment. Second, the nature of such a yoga of a moment is the wisdom of the end of continuity, and its characteristics are divided into four from different aspects of meaning reversal: when one non-vipaka uncontaminated realization manifests, all uncontaminated realizations of the same kind