Tibetan
ང་བར་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་འབྲས་རྣམ་མཁྱེན་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དངོས་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསོད་ནམས་མང་བར་ཤུགས་ལ་སྟོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་དོན་རང་གི་དངོས་འབྲས་རྣམ་མཁྱེན་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པས་སྟོན། གསུམ་པ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཅིང་ས་བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་མཐོང་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་གཉེན་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ན་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་དེ་བསལ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་དང་། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ཡོད་དེ། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་དེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ལྟ་བུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་མང་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ནི། །ཞེས་དང་། དེ་ཐོབ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་དེ། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་རྒྱུ་དེ་གཉིས་བསོད་ནམས་མང་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡང་དངོས་འབྲས་ཉིད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །མདོར། རྣམ་མཁྱེན་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་གསུམ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སྦྱར་ཏེ། མདོར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བདག་པོ་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསལ་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་རྣམ་ལ་སྦྱོར་རོ། །བསྟན་བཅོས་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསོད་ནམས་
Chinese
我能以间接的方式来显示，因为直接显示了作为实际结果的遍智和广大的福德，所以能以间接的方式显示作为实际因的无间瑜伽和广大的福德。无间的意思是指在产生自己的实际结果遍智时，没有被其他法所阻隔。这是因为“彼即一切相智”所显示的。第三个方面有两个必要。第一个是，在积累资粮的时候，像九地以下通过清净一切的方式来显示，而十地通过果的方式来显示一样，如果从见道、修道之道的顶加行对治品的角度来显示，有些被调伏者会变得沮丧，因此为了消除沮丧并生起欢喜，所以从利益的角度来显示无间瑜伽。第二个是，一般来说，大乘的菩提有两种，即现量见到自性清净的一切法性的菩提，以及现量见到远离客尘的一切法性的菩提。第一种是从大乘的见道开始就有的，例如在“垢尽且不生”的时候所显示的那样。后一种只有在佛地才有，例如“彼即一切相智”的遍智。显示这两种的实际因广大福德的论典也有两种。第一种是“由广大福德”以及“获得彼之无间因，乃广大福德之相”等。后一种就是此论本身，因为说了“由广大福德，乃至于佛陀无间”。从广大福德的角度来显示这两种实际因的必要也是为了对实际结果本身生起欢喜。总之，因为直接显示了遍智和广大福德，所以能将所缘、助缘等三者也与遍智相结合。总之，“此一切相智之所缘助缘为非有，主宰为忆念，体相为寂静，无相”等所说。凭借它的力量，所破和邪执也能与遍智的所缘体相结合。论典根本的意趣也是无间瑜伽福德
English
I can show it indirectly, because I directly show the omniscient wisdom and vast merit as the actual result, so I can indirectly show the uninterrupted yoga and vast merit as the actual cause. The meaning of uninterrupted is that when generating one's own actual result, omniscient wisdom, it is not interrupted by other dharmas. This is because it is shown by "That is the all-knowing one." The third aspect has two necessities. The first is that, during the accumulation of merit, just as the ninth ground and below are shown through the means of purifying everything, and the tenth ground is shown through the means of the result, if the peak yoga of the path of seeing and meditation is shown from the perspective of the antidote, some trainees will become discouraged. Therefore, in order to eliminate discouragement and generate joy, the uninterrupted yoga is shown from the perspective of benefit. The second is that, in general, the Bodhi of the Mahayana has two types: the Bodhi that directly sees all the dharmata of self-nature purity, and the Bodhi that directly sees all the dharmata of freedom from adventitious defilements. The first exists from the path of seeing of the Mahayana, such as when it is shown at the time of "exhaustion of defilements and non-arising." The latter exists only in the Buddha-ground, such as the omniscient wisdom of "That is the all-knowing one." There are also two treatises that show the actual cause of these two, vast merit. The first is "By vast merit" and "The uninterrupted cause of obtaining that is the characteristic of vast merit," and so on. The latter is this treatise itself, because it says, "By vast merit, there is no interruption to Buddhahood." The necessity of showing these two actual causes from the perspective of vast merit is also for the sake of generating joy in the actual result itself. In short, because the omniscient wisdom and vast merit are directly shown, the three, such as the object and condition, can also be combined with the omniscient wisdom. In short, "The object and condition of this all-knowing one are non-existent, the master is mindfulness, and the aspect is peaceful, without characteristics," and so on. By its power, what is to be eliminated and wrong views can also be combined with the object aspect of the omniscient wisdom. The intention of the root text of the treatise is also the uninterrupted yoga of merit.
Tibetan
མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་ཀྱང་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་དེ་དག་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སྦྱོར་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིར་སྣང་གི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དོན་ལ་ཡང་གནས་ཏེ། གོང་དུ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཤད་ཅིང་། འདིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་དམིགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་རང་ངོར་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པས་ནི་ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦས་དོན་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ལས་སྐབས་ལྔ་པའི་འབྲེལ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། ༈ །།མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མཐར་གྱིས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་བྱང་སེམས་ལམ་གྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཀྱང་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྤངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་གྱི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་མཐར་གྱིས་པ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཀླགས་ནས་སྒོམ་པ་དེ་མཐར་གྱིས་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་
Chinese
雖然廣泛地實際顯示，但目標、緣等那些似乎是與遍智相結合的。那是遍知本身。此之目標無實有。如是說。遍知本身具所依，認為是十六種。因為這樣說的緣故。二顯的密意也似乎在此。對此，依賴於一切種智的目標是合理的，對此錯誤地理解就是這個。因為這樣說的緣故。阿闍黎則將無間瑜伽的目標、緣等結合起來。此無間三摩地的目標之緣是，一切法皆無實有。因為這樣說的緣故。將遍智的目標、緣等結合起來在意義上也成立。上面說大乘修持的目標是包括有為、無為等一切法。而這裡只說無實有是目標。那麼，遍智也並非以一切法為目標嗎？為什麼？如果說為什麼遍智的目標被說成是無實有？因為遍智是將一切法都理解為在法界中味一，所以在自相上除了法界離戲之外沒有其他的緣故。而大乘的修持則必須斷除對各種法相的增益。開啟隱義深奧之寶藏中第五品的關聯，以及困難之處都已圓滿闡述。༈。關於漸次瑜伽，在頂瑜伽之後闡述漸次的理由，以及具有理由的漸次兩種。第一，有在頂瑜伽之後闡述漸次瑜伽的理由。雖然頂瑜伽已經捨棄了菩薩道的所有不順品，但如果沒有通過漸次瑜伽來顯現功德，那麼在佛地上的捨棄將會變成片面的，而無法成就圓滿的證悟，為了成就這一點，必須修持漸次瑜伽的緣故。按照阿闍黎的觀點，有在頂瑜伽之後闡述漸次的理由。因為依次閱讀並修持那些分別和總合地理解的意義就是漸次。
English
Although extensively and actually shown, the object, condition, etc., seem to be combined with omniscience. That is omniscience itself. This object is non-substantial. Thus it is said. Omniscience itself has a basis, and is considered to be sixteen aspects. Because it is said so. The intention of the two appearances also seems to be here. To this, relying on the object of all-knowingness is reasonable, and to misunderstand this is this. Because it is said so. The teacher combines the object, condition, etc., of the uninterrupted yoga. The condition of the object of this uninterrupted samadhi is that all dharmas are non-substantial. Because it is said so. Combining the object, condition, etc., of omniscience is also established in meaning. Above it is said that the object of Mahayana practice is all dharmas including conditioned, unconditioned, etc. But here it is only said that non-substantiality is the object. Then, does omniscience not also have all dharmas as its object? Why? If it is said why the object of omniscience is said to be non-substantial? Because omniscience understands all dharmas as being of one taste in the dharmadhatu, so in its own aspect there is no other than the dharmadhatu free from elaboration. And the practice of Mahayana must eliminate the imputation of various characteristics. The connection of the fifth chapter in Opening the Treasury of Hidden Meaning Profound, and the difficult points have been fully explained. ༈. Regarding the gradual yoga, the reason for explaining the gradual after the peak yoga, and the gradual with reason, two. First, there is a reason for explaining the gradual yoga after the peak yoga. Although the peak yoga has abandoned all unfavorable aspects of the Bodhisattva path, if the qualities are not manifested through the gradual yoga, then the abandonment on the Buddha ground will become one-sided, and the complete realization will not be achieved. In order to achieve this, it is necessary to practice the gradual yoga. According to the teacher's view, there is a reason for explaining the gradual after the peak yoga. Because reading and practicing in order those meanings that are understood separately and collectively is the gradual.