Tibetan
ར་བཤད་པའི་མཉམ་གཞག་བར་ཆད་མེད་ལམ་རེ་རེས་ཀྱང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་ས་བོན་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ས་གཉིས་པའི་མཉམ་གཞག་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞི་དང་། དེ་བཞི་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ་དྲུག་ཡོད་པས་གཉེན་པོ་ཡང་སོ་དྲུག དེ་དག་ལ་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པས་དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། སའི་སྒོ་ནས་སུམ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞི་ཡོད་པས་དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་སུམ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞི། དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ན་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཉིས་སྟོང་དང་དགུ་བརྒྱ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ་ཡང་སྤང་བྱ་མཐོང་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བཞི་དང་། སོ་དྲུག་གི་གཉེན་པོའི་ཆ་ནས་སོ་དྲུག་དང་། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆ་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། སུམ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞིའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སུམ་བརྒྱ་དང་ཉེར་བཞི་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། འདིའི་དོན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། རང་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པས་བརྟེན་པར་བྱེད་དེ། རང་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་སུ་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྒྱུར་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ནི་སྐབས་བཞི་པར་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པ་ན་དེ་དག་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་སྙམ་པ
Chinese
而且，所说的无间道每一刹那，也因为是舍弃自己分内的修断所取能取之相的四种分别种子的对治，所以是从反面来区分的缘故。这样一来，二地的无间道舍弃，仅仅一个对治，也从对治所舍弃的能取所取之相的四种分别的角度来说是四种；那四种从对象的角度来说有三十六种，所以对治也是三十六种；那些从界的角度来说有一百零八种，所以它们的对治也是一百零八种；从地的角度来说有三百二十四种，所以它们的对治也是三百二十四种。同样，十地的无间道之间也是这样，所以总的加起来，修道顶加行有二千九百一十六种。同样，见道顶加行，也从对治所舍弃的见断所取能取之相的四种分别种子的角度来说，见道苦法智忍本身就有四种；从三十六种对治的角度来说有三十六种；从一百零八种对治的角度来说有一百零八种；从对治三百二十四种的角度来说也有三百二十四种，这也应当知道。第三，那些时候获得的功德是，此等疫病尽除已。等等来表示。这其中的意义，论师说常边菩萨，是这样的法，在自己的后一刹那，以显现三乘功德的一切圆满种类的方式来依靠，因为在自己的后一刹那，舍弃了一百零八种修断所取能取之相的分别，并且舍弃了归纳为那些因的一百零八种烦恼的缘故。像那样的舍弃和证悟的功德，虽然在现证一切智第一刹那的时候会显现，但并不是不成为常边菩萨的功德，因为是从反面来说那些功德立即引出的缘故。因为这样说的缘故。自宗是，在第四品中，当显示安住于加行道、见道、修道三者的菩萨们不退转时，认为那些不依赖于修行的次第就会改变
English
Moreover, each moment of the uninterrupted path mentioned is also an antidote that abandons the seeds of the four types of conceptualization of grasping and being grasped, which are to be abandoned by cultivation in one's own share. Therefore, it is distinguished from the opposite perspective. In this way, the uninterrupted path of the second ground, the abandonment and the antidote, even though it is only one antidote, from the perspective of being the antidote to the four types of conceptualization of grasping and being grasped, which are to be abandoned, there are four; those four have thirty-six from the perspective of the object, so there are also thirty-six antidotes; those have one hundred and eight from the perspective of the realm, so their antidotes are also one hundred and eight; from the perspective of the ground, there are three hundred and twenty-four, so their antidotes are also three hundred and twenty-four. Similarly, it is also like that between the uninterrupted paths of the tenth ground, so when added together in one direction, there are two thousand nine hundred and sixteen stages of the peak of the path of cultivation. Similarly, in the peak of the path of seeing, from the perspective of being the antidote to the seeds of the four types of conceptualization of grasping and being grasped, which are to be abandoned by seeing, the patience of the dharma of suffering on the path of seeing itself has four; from the perspective of the thirty-six antidotes, there are thirty-six; from the perspective of the one hundred and eight antidotes, there are one hundred and eight; from the perspective of being the antidote to the three hundred and twenty-four, there are also three hundred and twenty-four, which should also be known. Third, the qualities obtained at those times are indicated by "When these diseases are exhausted." etc. The meaning of this is that the teacher says that the bodhisattva on the constant side, is such a dharma, that in his subsequent moment, he relies on the manner of manifesting all the perfect kinds of qualities of the three vehicles, because in his subsequent moment, he abandons the one hundred and eight types of conceptualization of grasping and being grasped, which are to be abandoned by cultivation, and because he abandons the one hundred and eight afflictions that are summarized as the causes of those. Although such qualities of abandonment and realization will manifest at the time of the first moment of the realization of omniscience, they are not not becoming the qualities of the bodhisattva on the constant side, because it is said from the opposite perspective that those qualities are immediately drawn out. Because it is said like that. Our own system is that in the fourth chapter, when it is shown that the bodhisattvas who abide in the path of application, the path of seeing, and the path of cultivation do not regress, it is thought that those will change without relying on the order of practice.
Tibetan
འི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཆར་དག་སའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་དུ། སྔར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་རྩེ་སྦྱོར་གཉེན་པོ་འབད་རྩོལ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ན་དེ་དག་ལ་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དག་སར་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཞུང་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ། འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན། འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྤ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དག་སའི་བྱང་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། ཡམས་ནད་ཟད་ནས་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་ཏེ། ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པས། རང་གི་ངང་གིས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཟད་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་རང་གི་ངང་གིས་གེགས་མེད་པར་ཡར་ལྡན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པས་སྟོན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་བཞི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་རྣམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ལ་མདོ་ལས་གསུངས་ཚུལ། བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་མདོར། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པ་དཔེར་བྱས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ལས་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། སྦས་དོན་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དཔེ་དེ་ཉིད་དང་། སྦས་དོན་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་སྦྱར་ནས་དེ་ཉིད་དེ་ལས་བསོད་ནམས་མང་བར་སྟོན་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། མདོ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསོད་ནམས་མ
Chinese
为了消除疑惑，就像将所有三种结合都应用于清净地的菩萨的修行一样。之前在从见修的顶峰结合对治勤奋的方面进行阐述时，为了消除对那些是否没有不依赖勤奋的功德的疑惑，为了在清净地展示不依赖勤奋的功德的方面，才出现了这些论典。如何呢？不依赖勤奋的所依补特伽罗，不依赖勤奋的因，不依赖勤奋的功德，不依赖勤奋的方式。第一个是，以“殊胜果所赞叹的，大菩萨彼者”这两句来表示，即清净地的菩萨。第二个是，以“这些瘟疫都已消尽后，如长久过去气息出”来表示，瘟疫消尽后，过了很久，没有障碍使身体强壮增长，就像自己自然增长一样，修所断的能取所取的分别念消尽后，三乘的证悟之种自己自然无碍地向上增长。第三个是，以“于一切行境中，安乐成办功德圆满一切”来表示，即成办三类有情之利益的三乘的证悟之种。第四个是，以“如大海中诸河流，于一切行境中而依”来表示，就像大海中四条河流不断流入一样，三乘的证悟之种不断产生。关于无间顶峰结合，经中所说的方式，论典中所说的方式，以及如此宣说的必要，这三者。第一个是，在经中，以将三千世界的有情全部安置于声闻、独觉和菩萨的无过失境界作为比喻，直接显示了胜过彼者的福德，从而在隐义上宣说了无间顶峰结合。第二个是，将那个比喻与隐义无间顶峰结合结合起来，从而显示彼者胜过福德，即以“三千世界有情声闻”等来表示。经中直接显示了胜过一切智的福德，因此无间顶峰结合的福德多
English
In order to dispel doubts, just as all three unions are applied to the practice of the Bodhisattva of the Pure Land. Previously, when explaining from the aspect of the peak union of seeing and meditating, which counteracts diligence, in order to dispel the doubt that those do not have the merit of not relying on diligence, in order to show the aspect of the merit of not relying on diligence in the Pure Land, these treatises appear. How is it? The individual who is the basis of not relying on diligence, the cause of not relying on diligence, the merit of not relying on diligence, the way of not relying on diligence. The first is, it is shown by the two lines, "The excellent result is praised, That great Bodhisattva," which is the Bodhisattva of the Pure Land. The second is, it is shown by, "When these plagues are exhausted, As if a long time has passed and the breath has gone out," when the plague is exhausted, after a long time, there is no obstacle to the growth of physical strength, just as it grows naturally by itself, when the conceptual thoughts of grasping and holding, which are to be abandoned by meditation, are exhausted, the seeds of realization of the three vehicles naturally and unimpededly increase upwards. The third is, it is shown by, "In all aspects, the virtues that accomplish happiness are all perfect," which are the seeds of realization of the three vehicles that accomplish the benefit of the three types of beings. The fourth is, it is shown by, "Like rivers in a great ocean, They rely on all aspects," just as four rivers constantly flow into a great ocean, the seeds of realization of the three vehicles constantly arise. Regarding the uninterrupted peak union, the way it is spoken of in the Sutras, the way it is shown in the Treatises, and the necessity of showing it in this way, these three. The first is, in the Sutra, by taking the example of placing all the sentient beings of the three thousand worlds in the faultless state of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, it is directly shown that the merit is greater than that of omniscience, thereby implicitly explaining the uninterrupted peak union. The second is, combining that example with the implicit uninterrupted peak union, thereby showing that it is more meritorious than that, which is expressed by "Sentient beings of the three thousand worlds, Hearers," etc. In the Sutra, it is directly shown that the merit of omniscience is greater, therefore the merit of the uninterrupted peak union is greater.