Tibetan
་གསར་དུ་གཞག་ཏུ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དངོས་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། དེའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་གཉིས་ནི། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་མ་ལུས་པ་མཚོན་ནས་སྟོན། ཅི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། གོང་དུ་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ན། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གོང་དུ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པའི་མཉམ་བཞག་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ནི། མཐོང་སྤང་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་པའི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན། འོ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དེ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གཞན་རྣམས་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྔར་གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་གཞན་རྣམས་ཚང་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ལྟར་ན་མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་པའམ། སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ་ལྟར་ན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བར
Chinese
所谓“新设亦无有”，是指：此中无有任何需要遣除之物。等等，以一个偈颂来阐述。第三，对治道见道顶加行之真实义：布施等等，每一个。等等，以一个偈颂来阐述。其中的差别，作为道之体性的狮子奋迅，以及加行狮子奋迅二者：此后狮子奋迅的。等等，以两句来阐述。缘起顺应理，等等，以两句来表示初地后得位的一切修持。如何阐述呢？如果说，上面所说的所有见道都是通过十六刹那来阐述的，那么，所有这十六刹那都是见道顶加行吗？如果说，上面是从后得位引生定解的等持之角度来阐述的，而此处见道顶加行，是同时断除所有见断的无间道，因此，在之前所说的忍智十六刹那中，菩萨的见道苦法忍本身就是见道顶加行。这是后面两句所阐述的。那么，菩萨的见道苦法忍是安住在空性离戏之中的，是般若波罗蜜多，如果是这样，那么它就不具备其他的波罗蜜多了吗？在之前资粮位的阶段，在布施等每一个波罗蜜多中，也都有修持其他波罗蜜多圆满的修持，而这种修持在菩萨的见道苦法忍的阶段会显现出来，因此，菩萨的见道苦法忍中，每一个波罗蜜多也都有修持六度圆满的修持。这是前面两句所阐述的。如果确定见道只有一个刹那，那么等持的这一个刹那之后，或者，如果确定有十六个刹那，那么无间道的这一个刹那之后，出现之前所说的解脱道十五个刹那，这是缘起的法性。因此，在等持十六个刹那圆满之后，以后的后得位。
English
The so-called "newly established is also non-existent" means: There is nothing to be eliminated here. Etc., explained in one verse. Third, the actual antidote, the peak application of the path of seeing: Generosity and so on, each one. Etc., explained in one verse. The difference between them, the lion's leap that is the essence of the path, and the application, the lion's leap, are: Then the lion's leap. Etc., explained in two lines. The accordance with the law of dependent origination, etc., is represented by two lines, representing all the practices of the first ground's subsequent attainment. How is it explained? If it is said that all the paths of seeing mentioned above are explained through the sixteen moments, then are all these sixteen moments the peak application of the path of seeing? If it is said that the above is explained from the perspective of inducing certainty in the subsequent attainment, then here, the peak application of the path of seeing is the uninterrupted path that simultaneously abandons all that is to be abandoned by seeing. Therefore, among the sixteen moments of forbearance and knowledge mentioned earlier, the bodhisattva's path of seeing, the forbearance of suffering, is itself the peak application of the path of seeing. This is explained by the last two lines. Then, since the bodhisattva's path of seeing, the forbearance of suffering, is placed in emptiness, free from elaboration, it is the perfection of wisdom. If so, then it will not possess the other perfections? In the previous stage of accumulation, in each of the perfections such as generosity, there is also the practice of perfecting the other perfections, and this practice will manifest in the stage of the bodhisattva's path of seeing, the forbearance of suffering. Therefore, in the bodhisattva's path of seeing, the forbearance of suffering, each perfection also has the practice of perfecting the six perfections. This is explained by the first two lines. If it is determined that the path of seeing is only one moment, then after that one moment of equipoise, or, if it is determined that there are sixteen moments, then after that one moment of the uninterrupted path, the fifteen moments of the path of liberation mentioned earlier arise, which is the nature of dependent origination. Therefore, after the completion of the sixteen moments of equipoise, the subsequent attainment...
Tibetan
་མ་ཆོད་པར་ཐོག་མར་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཐོང་སྤང་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བསྡུ་བྱར་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་རྣམས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་ཚུལ་གྱི་མདོ་ཚིག་མི་འབྱུང་བས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བར་སྐབས་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་ཚུལ་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ་དགོས་པ་ཡང་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་དང་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་གཉིས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གམ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་པས་མཚོན་ནས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། སྐབས་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། ཁྱད་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་དང་། ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་སྒོམ་སྤང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱང་དགོས་པས་སྦྱོང་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་རྣམས་འབྱུང་བར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཉིར་སྣང་དུ། དེ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དེ་མེད་ན་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་
Chinese
不间断地，首先修习八解脱和九次第定，以符合和不符合的方式进入，将见道的特殊性转化为道的本质的等持狮子奋迅。为什么需要这样做呢？为了在见道顶加行的时候，能够获得八解脱和九次第定的自在。为什么称为狮子奋迅呢？因为没有被见断二障所怖畏的缘故。《般若经》中，在见道顶加行阶段，宣说成为般若波罗蜜多的所摄的禅定波罗蜜多的时候，由于特殊道之本质的狮子奋迅，以及加行狮子奋迅，和正行顿超，这些无间出现，所以没有关于缘起观察的经文词句，因此至尊者（宗喀巴）在此期间所说的关于缘起观察的两句偈颂，是出于需要的缘故，而需要也是为了遣除见道等持和修道等持二者是否无间出现的疑惑。如何呢？见道等持一刹那或十六刹那圆满之后，紧接着就会出现特殊道之本质的狮子奋迅的等持，之后以观察缘起为代表，出现《十地经》中所说的十二百功德，以及第二品和第三品，和特殊相的品中所说的由见道等持十六刹那所引发的十六现观，以及在不退转的品中所说见道者不退转的理证，以及净修十法等初地后得的所有功德。之后，为了断除修断的不相顺品，需要修习等持的威力，所以要知道会出现加行狮子奋迅和正行顿超，我是这样想的。在《二显论》中，其中符合规律的是“以无明为缘而有行”等等。不符合规律的是，如果没有它，就不会出现悲伤和哀号等等。说。
English
Without interruption, first meditate on the Samadhi Lion's Leap, which transforms the special characteristics of the Path of Seeing into the essence of the Path, by entering into the Eight Liberations and Nine Successive Absorptions in accordance with and not in accordance with the proper order. Why is it necessary to do this? It is for the sake of gaining mastery over the Eight Liberations and Nine Successive Absorptions during the stage of the Peak of the Path of Seeing. Why is it called the Lion's Leap? Because there is no fear of the two obscurations of what is to be seen and abandoned. In the Perfection of Wisdom Sutra, during the stage of the Peak of the Path of Seeing, when teaching the Perfection of Meditative Absorption, which is included in the Perfection of Wisdom, because the Lion's Leap, which is the essence of the special path, and the Preparatory Lion's Leap, and the Actual Transcendence occur without interruption, there are no sutra phrases regarding the way of contemplating dependent origination. Therefore, the two verses on the way of contemplating dependent origination spoken by the Lord (Tsongkhapa) during this period are due to necessity, and the necessity is also to dispel the doubt of whether the meditative equipoise of the Path of Seeing and the meditative equipoise of the Path of Cultivation occur without interruption. How is it? Immediately after the completion of one or sixteen moments of the meditative equipoise of the Path of Seeing, the Samadhi of the Lion's Leap, which is the essence of the special path, arises, and after that, represented by contemplating dependent origination, the twelve hundred qualities spoken of in the Tenth Ground Sutra, and the sixteen cognitions brought about by the sixteen moments of the meditative equipoise of the Path of Seeing spoken of in the second and third chapters, and in the chapter on special characteristics, and the reasons for the non-regression of the Path of Seeing practitioner spoken of in the chapter on non-regression, and all the qualities of the subsequent attainment of the first ground, such as the ten complete trainings, arise. After that, in order to abandon the unfavorable factors to be abandoned by cultivation, it is necessary to train in the power of Samadhi, so it is thought that the Preparatory Lion's Leap and the Actual Transcendence will arise. In the 'Two Appearances', that which is in accordance with the order is 'Conditioned by ignorance are the formations,' and so forth. That which is not in accordance with the order is that if it were not for that, there would be no sorrow and lamentation, and so forth. Said.