Tibetan
ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ་ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་མཚན་མོ་འདས་ནས་ནངས་པར་གྱི་དུས་སུ་ངས་སྲོག་ཆགས་ལྕེ་སྤྱང་སྐད་འབྱིན་པའི་སྒྲ་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ཡན་ལག་མ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེས་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པས་མ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚིག་དེ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ངོས་གཟུང་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུ། དེའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ། རྣལ་མ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གཉིས་པ་ལ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཚུལ། དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཚུལ་དགག་པ། གྲོལ་བ་འདོད་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གཉིས་པ་ལ། དངོས་སྟོབས་རིགས་པས་དགག་པ་དང་། མཁས་བླང་འགལ་བས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གཉིས་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གསུམ་པ་ནི། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡོད་མེད། །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། རྣལ་མ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི། དེ་ནས་སེངྒེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཞེས་སོགས་གྱིས་སྟོན། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་ཚིག་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་བླའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལེའུའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་མཛད་པ་དེ་དང་། དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་དགོངས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཚུལ། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དངོས
Chinese
是的，这里因为想要陈述如实作意，所以说没有意义。圣者也有这样的情况，例如：比丘们，夜晚过去到黎明时分，我听到了动物豺狼发出叫声的声音。同样地，我在那个时候，那个时候变成了兽王狮子，肢体没有残缺。不是这样说的吗？那么，以能取的行相的分别作意，就不能周遍了，如果这样问。那个词是世俗谛，不是胜义谛，因此没有意义。这样说的。第二，确定对治道之顶加行，导师以道之顶加行的因，它的果实大菩提，真实的道之顶加行这三者。第一是：对于菩提向他人展示等，以一个偈颂来展示。第二，分为：中观宗的大菩提的观点，破斥实事宗的大菩提的观点，劝诫想要解脱者进入空性这三者。第一是：无垢且不生的等，以一个偈颂来展示。第二，分为：以实事理破斥，以智者所取相违破斥两种。第一是：对于无有阻碍的自性等，以一个偈颂来展示。第二是：其他的法也存在等，以一个偈颂来展示。第三是：此处有何需要去除的，没有等，以一个偈颂来展示。真实的道之顶加行自己的体性是：布施等每一个等，以一个偈颂来显示。它的特殊的道是：之后狮子奋迅等来展示。无垢且不生的，智慧菩提的场合的菩提，被认为是佛陀。此处实际说了菩提这个词，并且在《宝性论》的菩提品中，菩提被解释为佛陀。对此进行区分，分为三身，是因为这样做和他们的观点一致。根本的观点是见道的因，对治以舍弃所舍弃的方式，对治道之顶加行本身。
English
Yes, here, because the intention is to state the actual contemplation, it is said to be meaningless. Even the noble ones have such instances, for example: Monks, after the night had passed and at dawn, I heard the sound of an animal, a jackal, making a noise. Similarly, at that time, at that moment, I became the king of beasts, a lion with limbs intact. Isn't that what was said? So, if it is asked whether the conceptualization of the aspect of grasping would not be all-pervasive, that word is conventional truth, not ultimate truth, therefore it is meaningless. That's what was said. Second, identifying the antidote, the peak practice of the path of seeing, the teacher presents the cause of the peak practice of the path of seeing, its result, the great Bodhi, and the actual peak practice of the path of seeing, as three aspects. The first is: Showing others the Bodhi, etc., shown by one verse. The second is divided into: the Madhyamaka school's view of the great Bodhi, refuting the Realist school's view of the great Bodhi, and advising those who desire liberation to enter emptiness, as three aspects. The first is: Stainless and unborn, etc., shown by one verse. The second is divided into: refuting with the logic of reality, and refuting with the contradiction of what is accepted by the wise. The first is: For the nature without obstruction, etc., shown by one verse. The second is: Other phenomena also exist, etc., shown by one verse. The third is: What needs to be removed here, there is not, etc., shown by one verse. The actual nature of the peak practice of the path of seeing itself is: Giving, etc., each one, etc., shown by one verse. Its special path is: Then the lion's springing forth, etc., shown by that. In the case of stainless and unborn, wisdom Bodhi, the Bodhi is considered to be the Buddha. Here, the word Bodhi is actually spoken, and in the chapter on Bodhi in the Uttaratantra, Bodhi is explained as the Buddha. Differentiating it, dividing it into the three bodies, is because doing so is consistent with their view. The fundamental view is the cause of the path of seeing, the antidote in the way of abandoning what is to be abandoned, the antidote, the actual peak practice of the path of seeing.
Tibetan
་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། དེ་ཡང་སྤྱིར་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། སྒོམ་ལམ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་སྐབས་གཉིས་པར་བསྟན་ཟིན་ལ། འདིར་སྔ་མ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པས། དེའི་བརྒྱུད་རྒྱུ་དང་དེའི་དངོས་རྒྱུ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་སྟོན། ཕྱི་མ་ནི་ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་སྟོན། གཉིས་པ་ནི། ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། བསོད་ནམས་མང་པོ་དེ་ཡང་། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ནི། །ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཚུལ་འཐད་པ་དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཚུལ་མི་འཐད་པ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དེས་སྔར་བཤད་པའི་སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྤོང་བ་ཡིན་ན། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤང་ཚུལ་ནི། སྤང་བྱའི་དྲི་མ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་རྟོགས་པས་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཡོད་གཉེན་པོས་གསར་དུ་ཟད་པ་དང་སྔར་ཡོད་སྐྱེ་འཕྲོ་ཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། དྲི་མ་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱི་སྟོན། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྔར་ཡོད་གཉེན་པོས་གསར་དུ་ཟད་པ་མེད་པ་དང་། སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། ཟད་མེད་ཅེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དེས་ཀྱང་མཐོང་སྤང་གི་རྣམ་རྟོག་གིས་རིགས་སྔར་ཡོད་གསར་དུ་ཟད་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགོག་བདེན་གསར་དུ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་སྤང་གི་དྲི་མའི་རིགས་རྣམས་གདོད་མ་ནས་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མིན་པར་དྲི་མ་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཕྱིས་གཉེན་པོས་བཅོམ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ན། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན། གསུམ་པ་ནི། དྲི་མ་རྣམས་སྔར་ཡོད་གཉེན་པོས་བསལ་བར་བྱ་རྒྱུ་ཡང་མེད། གཉེན་པོས་དྲི་མ་སྤངས་པའི་འགོག་བདེན་སྔར་མེད
Chinese
以上分为三个部分。第一部分：以“对于菩提……”等一个偈颂来阐述。总的来说，有见道的因和修道的因两种。后者已经在第二部分阐述完毕。这里阐述的是前者。在前者的传承因和直接因中，前者又分为俱生助缘和近取因两种。前者由第一句诗阐述，后者由第二句诗阐述。第二部分由后面的两句诗阐述，因为似乎指的是“福德众多，实乃福德众多之因”。第二部分包括：中观宗的去除污垢的方式是合理的，实事宗的去除污垢的方式是不合理的，以及与作为知识的圣典相结合这三个方面。第一方面：如果见道顶加行能够去除之前所说的三十六种所断分别念，那么对治力去除所断的方式是怎样的呢？一般来说，对治力去除所断的方式是：通过认识到所断的污垢从原始以来就是灭尽的，对于不生起的事物不生起，而不是通过先前存在的对治力新产生的灭尽，也不是通过先前存在的生起中断的方式来去除。这是由“污垢……”等两句诗来阐述的。其论证是先前存在的对治力不会新产生灭尽，并且先前没有的事物不会新产生，这是由“无尽……”等两句诗来阐述的。因此，见道顶加行也不会使见道所断的分别念的种子先前存在的灭尽新产生，也不会新获得不生的状态的灭谛，因为见道所断的污垢的种子从原始以来就是灭尽的自性。这是由“无灭之自性……”等一个偈颂来阐述的。第二方面：如果不是这样，而是污垢真实存在，后来被对治力摧毁，那么导师佛陀断除了所知障，并且承认所知障真实存在，这二者之间就存在矛盾。这是由“其他的法也存在……”等一个偈颂来阐述的。第三方面：污垢不是先前存在的，需要通过对治力来去除，对治力去除污垢的灭谛也不是先前没有的。
English
These are divided into three parts. The first part: It is explained by one verse such as "For Bodhi..." In general, there are two types of causes: the cause of the path of seeing and the cause of the path of meditation. The latter has already been explained in the second part. Here, the former is explained. Among the transmitted cause and the direct cause of the former, the former is further divided into two types: co-emergent auxiliary conditions and proximate causes. The former is explained by the first line of the verse, and the latter is explained by the second line of the verse. The second part is explained by the last two lines of the verse, because it seems to refer to "Many merits, indeed, are the cause of many merits." The second part includes: the way the Madhyamaka school removes defilements is reasonable, the way the realist school removes defilements is unreasonable, and the combination with the scriptures as knowledge, these three aspects. The first aspect: If the peak application of the path of seeing can remove the thirty-six objects to be abandoned, which were mentioned earlier, then what is the way the antidote removes the objects to be abandoned? In general, the way the antidote removes the objects to be abandoned is: by recognizing that the defilements to be abandoned have been exhausted from the beginning, and that things that do not arise do not arise, rather than by the newly produced exhaustion of the previously existing antidote, nor by the way the previously existing arising is interrupted. This is explained by the two lines of the verse "Defilements..." The argument is that the previously existing antidote does not newly produce exhaustion, and that things that did not exist before do not newly arise, which is explained by the two lines of the verse "Inexhaustible..." Therefore, the peak application of the path of seeing will also not cause the seeds of the objects to be abandoned by the path of seeing to newly produce the exhaustion of the previously existing, nor will it newly obtain the cessation truth of the state of non-arising, because the seeds of the defilements to be abandoned by the path of seeing are by nature exhausted from the beginning. This is explained by one verse such as "The nature of non-cessation..." The second aspect: If it is not like this, but the defilements truly exist and are later destroyed by the antidote, then there is a contradiction between the teacher Buddha abandoning the cognitive obscurations and admitting that the cognitive obscurations truly exist. This is explained by one verse such as "Other dharmas also exist..." The third aspect: The defilements are not previously existing and need to be removed by the antidote, and the cessation truth of the antidote removing the defilements is also not previously non-existent.