Tibetan
ར་བའི་སྒོ་ནས། ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གོ །དང་པོ་གཉིས་རྣམ་ཐར་དང་པོ་དང་། དེ་ནས་གཉིས་རྣམ་ཐར་གཉིས་པ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་རྒྱས་པ་ལ་དད་པ་ལ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བའམ་ཚིག་གི་དོན་བཤད་ཟིན་ནས་བར་པ་ལ་དད་པ་ལ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པའམ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལྔའི་ནང་ནས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཉིར་སྣང་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི། མཚན་ཉིད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གོ་རིམ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་འདས་པ་ལ་སྙེགས་པས་དེ་ལྔ་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་སྙེགས་པ་དང་། མཁྱེན་གསུམ་ལ་སྙེགས་པ་གང་གི་ཡང་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་དགོངས་པ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་སྙེགས་པར་མཛད་དོ། །འདི་དག་མཚམས་སྦྱར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། འདིར་མཁྱེན་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་དགོས་པ་དང་། དེ་ལྔ་པོ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་སྙེགས་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཏུ་འགྲོ་ཚུལ་རྣམས་ནི་ཞིབ་ཏུ་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའམ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལྔའི་ནང་ནས་བརྒལ་ལན་ནི། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། གདུལ་བྱ་བརྗོད་བྱའི་རྐང་གྲངས་ཉུང་བ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་དང་། དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བར་རྒོལ་བ་ལ་དེ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། ཕྱེ་ན་བརྒྱད་དུ་ཡོད་ཀྱང་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཚེ་ན་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་ཡང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཚེ་ན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་བརྒལ་ལན་གྱི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདིར་འཕགས་གྲོལ་དང་། སང
Chinese
从范围的角度来说，是能压制的止观双运。最初的两个是第一种解脱，然后的两个是第二种解脱，后面的四个说是从痛苦的解脱之因中产生的。对于这些，广大的信解分为八种，或者词句的意义解释完毕后，中间的信解显示为六种，或者从五种解释方法的心髓中结合起来。其自性之结合等，这是一个偈颂。在《二显》中说：三智是自性的般若波罗蜜多。一切种现证是结合。顶现证是殊胜且具有。渐次现证是具有次第。一刹那现证是究竟。法身及其事业是异熟。这样说来，这是一种其他的解释方式。这样说的。这里由于趋向于过去，这五个趋向于前前，以及趋向于三智，无论哪一种都不明显，但是论师将它的密意确定为趋向于三智。这些结合起来的原因已经说过了，这里将三智合为一体的必要，以及这五个趋向于三智，但是前后结合的方式等，需要从口诀中详细了解。在那之后，对于合摄的信解合摄为三种，或者从五种解释方法的心髓中进行辩驳。境是三种相，等，用一个偈颂来表示。这有两个必要，对于喜欢言辞少的人，将所诠释的主要事物合摄为三种来显示，对于辩驳显示为八种现证和显示为六种现证的矛盾，那是不矛盾的，分开有八种，但是在合摄获得之果的般若波罗蜜多自性为一体的时候，就变成六种，四种结合也合摄为能获得的因的时候，现证就变成三种的缘故。这是辩驳的必要。这里有《圣解脱经》和。
English
From the perspective of scope, it is the union of Śamatha and Vipaśyanā that can suppress. The first two are the first liberation, then the next two are the second liberation, and the last four are said to arise from the cause of the liberation from suffering. Regarding these, the vast faith is divided into eight, or after the meaning of the words is explained, the intermediate faith is shown as six, or combined from the essence of the five methods of explanation. "Its nature of combination," etc., this is one verse. In the 'Two Manifestations' it says: "The three knowledges are the Prajñāpāramitā of nature. The complete realization of all aspects is combination. The peak realization is excellent and possesses. The gradual realization possesses order. The realization in one instant is ultimate. The Dharmakāya and its activities are Vipāka. Thus, this is another way of explanation." It is said. Here, because of tending towards the past, these five tend towards the former, and tending towards the three knowledges, none of them are clear, but the teacher determines its intention as tending towards the three knowledges. The reason why these are combined has already been said, and here the necessity of combining the three knowledges into one, and these five tending towards the three knowledges, but the way of combining the before and after, etc., needs to be understood in detail from the oral instructions. After that, the faith in the condensed is condensed into three, or from the essence of the five methods of explanation, refutation: "The object is the three aspects," etc., is shown by one verse. This has two necessities, for those who like few words, the main things to be explained are condensed into three to show, and for refuting the contradiction of showing eight realizations and showing six realizations, that is not contradictory, there are eight when separated, but when the nature of the Prajñāpāramitā, the fruit to be obtained, is combined into one, it becomes six, and when the four combinations are also combined into the cause to be obtained, the realization becomes three. This is also the necessity of refutation. Here are the 'Holy Liberation Sutra' and.
Tibetan
ས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཡུལ་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་མཛད་ནས། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཞེས་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །ཞེས་པས་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ། ཉམས་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བ། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་དུ་མཛད་ནས། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་རེ་རེས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཆར་གང་ཟག་ཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་སྒྲིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་ཡང་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་རིམ་རེ་རེ་ཚང་བར་ཡོད་ཅིང་། སེམས་བསྐྱེད་དང་། གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་རིམ་ཚང་བར་ཡོད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཉིད་ལ་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མ་ལུས་པ་ཚང་བ་སོགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། །།གཤེགས་དང་གཤེགས་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའི་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བགྲོད་དང་བགྲོད་བཞིན་བགྲོད་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་འདི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱེ་དང་ཕྱེ་བཞིན་ཕྱེ་བར་འགྱུར་ལས་གཞན་དུ་བདག་བློ་ཡིས། །འཆད་དང་འཆད་བཞིན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་མེད་མོད་དེ་ལྟ་ནའང་། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་ལུས་བཟང་རྟེན་ལ་ལུགས་བཟང་གོམས་པ་དང་། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྷ་མཆོག་དེ་ལ་སེམས་མཆོག་དད་བྱས་ཤིང་། །མཁས་དང་མཁས་པའི་གསུང་རབ་ཚོགས་ལ་ཡིད་རབ་བརྩོན་པའི་མཐུས། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཇི་བཞིན་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཕྱེ་བ་འདི། །རྒྱ་ཆེན་བསོྃད་ནམྃས་ལུས་སྟོབས་རབ་རྒྱས་ཏེ། །བདེ་གཤེགས་གསུང་རབ་སེྃང་གེྃའི་ང་རོ་ཡིས། །ལོག་སྨྲའི་རི་དྭགས་མཐའ་དག་སྐྲག་བྱེད་ཅིང་། །ཐུབ་བསྟན་གངས་རི་སྐྱོང་བ་དེ་ཡིས་སྦྱར། །བརྗོད་བྱ་དོན་ལྡན་རྗོད་བྱེད་ཆོས་དང་འབྲེལ། །བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་ཡི། །བཀའ་ཡིན་དེ་ལས་བཟློག་པ་གཞན་དུ་གསུངས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་དབང་བྱས་ཤིང་། །རྣམ་གཡེང་མེད་པས་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་བཤད། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོ་ཡིས། །བླང་བྱ་ཡིན་པར་ཚད་ལྡན་གཞུང་ལས་གསུངས། །ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་བླ་མའི་མན་ངག་དང་། །ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་རིགས་པ་རྣམ་བཞི་ལ། །བ
Chinese
萨迦耶谢（ས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་）以处所、因、果三种方式阐述。第一，处所是“三种相”；第二，因是“四种行为的自性”；第三，“法身事业是果”这样认为。阿阇黎则将进入的处所之因，修习的行为，以及修习所获得的果分为三种，并认为每一句诗都分别阐述了这三者。这些都是以八种现观次第作为一个人成佛之道的次第来安排的。但实际上，每一种现观中都包含了成佛之道的次第，并且发心和口诀等每一个象征性的法都包含了成佛之道的次第。甚至二十七种事业本身也包含了圆满佛陀教言的所有内容。因此，应该以深刻而广阔的智慧来扩展这些内容。 已逝、正逝、将逝的善逝及其眷属们， 已行、正行、将行的此道，智者们， 已开、正开、将开，除此之外，我的智慧， 已说、正说、将说，虽无有，但即便如此， 生与生世，善妙之身，依凭善妙之习气， 再三再四，于彼殊胜之本尊，至诚倾心信奉， 于智者与智者之经藏，以极度精进之心力， 如佛与佛子般，如实解开彼等之密意。 浩瀚（བསོྃད་ནམྃས་，功德）身力极增长， 善逝教言（སེྃང་གེྃ，狮子）吼声， 令一切邪说之鹿惊恐， 由彼守护佛法雪山。 所诠有义，能诠与法相连， 作用是断除三界烦恼， 宣说寂静利益是胜者， 是佛语，与之相悖为他语。 唯独掌握胜者之教法， 无有散乱，为解脱而宣说， 此亦如仙人教言般，以头顶， 受持，于具量之论典中宣说。 从此岸所见之上师口诀， 以及可信之教证与四种理
English
Sakya Yeshe (ས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་) elucidates through the three aspects of place, cause, and effect. Firstly, the place is "the three aspects"; secondly, the cause is "the nature of the four actions"; and thirdly, it is considered that "the Dharmakaya activity is the effect." The Acharya divides the cause of the place of entry, the practice of action, and the fruit obtained from practice into three, and considers that each verse explains these three respectively. These are arranged with the eight Abhisamayas as the stages of the path for a person to attain Buddhahood. But in reality, each of the eight Abhisamayas contains the stages of the path to Buddhahood, and each symbolic Dharma such as Bodhicitta and instructions contains the stages of the path to Buddhahood. Even the twenty-seven activities themselves contain all the content of the complete Buddha's teachings. Therefore, these contents should be expanded with profound and vast wisdom. The Sugatas who have passed, are passing, and will pass, along with their retinue, This path that has been traversed, is being traversed, and will be traversed, by the wise, Has been opened, is being opened, and will be opened; other than that, my intellect, Has been spoken, is being spoken, and will be spoken, though there is none, yet even so, In birth after birth, with a good body, relying on good habits, Again and again, to that supreme deity, with supreme devotion, I have faith, By the power of the mind diligently striving in the collection of scriptures of the wise and learned, Like the Buddha and the Buddha's sons, to truly unlock their intentions. Vast (བསོྃད་ནམྃས་, *bsod nams*, puṇya, merit) body strength greatly increases, The Sugata's teachings (སེྃང་གེྃ, *seng ge*, siṃha, lion)'s roar, Causes all heretical deer to be frightened, May it protect the snowy mountains of the Buddha's teachings. The subject matter is meaningful, the expression is connected to Dharma, The action is to abandon the afflictions of the three realms, Declaring the benefit of peace is the Victorious One, It is the Buddha's word, what contradicts it is other words. Solely mastering the Victorious One's teachings, Without distraction, it is taught for the sake of liberation, This, like the teachings of the sage, with the crown of the head, Should be received, as declared in authoritative texts. From the Guru's instructions seen from this shore, And the four kinds of reliable scriptures and reasoning,