Tibetan
ང་དུ་བྱས་པར་འཆད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉིར་སྣང་དུ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་གསུངས་ཤིང་། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པར་ཡང་གསུངས་པས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེས་འཕགས་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བཞེད་ཅིང་དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་གནོད་པ་མ་མཐོང་ནས་ཞེས་པ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ལ་བཞེད་དེ། དེ་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་སྐྲུན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བསྡུས་པར་བཤད་པས་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་རྒྱུད་བླ་གཉིས་ཆར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་ས་བོན་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མངལ་དང་། སྙིང་རྗེའི་མ་མ་བཞི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ནུས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མ་དེ་འདིར་བསྟན་པའི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་དང་པོའི་བྱང་སེམས་འབྱུང་ཞིང་། འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་མངོན་དགའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དཔའ་བོ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསོ་མཛད་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། །ཁྱོད་ནི་བྱམས་མའི་ཡུམ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ལ་སྦྱར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་འཇོག་པའི་ཚེ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དུ་འཇོག་པ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྣང་ཞིང་དེས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མངོན་རྟོགས་ལ་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་མདོའི་དགོས་པ་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ངོས་གཟུང་བ། མདོའི་དགོས་པར་འགྱུར་ཚུལ། དེ་ལ་ཤེས་བྱེད་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚིག་རྐང་དང་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གཞི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་བསྟན་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་གཞུང་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ལམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྟོགས་རིགས་དེ་གདུལ་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་རིགས་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྐང་གསུམ་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའིརྣམ་མཁྱེན་བསྟན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་རང་ཉིད་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་སྔར་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་གཞུང་འདིས་མདོའི་དགོས་པ་བསྟན་ཏེ། མདོའི་དགོས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་སྔར་ལྟར་བཞི་ལས། དང་པོ་རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི་རྩ་བར་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བཤད་པ་ལས་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས། སྦྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ན་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བྱེད་པ་དེ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་བླར། ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་མཇུག་ཏུ་ཕྲིན་ལས་སྨོས་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི་ཉིར་སྣང་དུ་དང་པོར་བསྟན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མཚན་ཉིད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་བསྟན་པར་ཡང་བཞེད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྟན་པའི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དང་། མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི
Chinese
我应当如何解说呢？第二，关于“显现”中，在礼赞时称颂“般若波罗蜜多”为“顶礼”，这在“身”的章节中，说是通过八种事物来解释的。还说三种智慧概括了四种圣者的证悟，因此认为，菩萨相续中证悟三种无生之证悟，概括了四种圣者的证悟种类，并且认为这与论著“身”的八种证悟的修持没有差别。第三，在《释论小品》中，“因为远离了一和多的自性”等等，以量完全了知基、道、相无生，没有见到对偈颂意义的法母的损害，这也认为是菩萨相续中证悟三种无生的证悟。因为这三者都说是最初产生佛陀的，并且这三者都说概括了八种现观，因此说是概括了论著“身”的修持。第四，在《现观庄严论》和《宝性论》中都说，从对大乘佛法的信奉的种子，和证悟无我的智慧之母，以及禅定的胎藏，和慈悲之母这四者中，产生了能够成为佛陀继承者的圣者菩萨，这里所说的证悟无我的智慧之母，就是这里所说的证悟三种无生的证悟。在资粮道和加行道的阶段，修持这三者，就会产生初地菩萨，在圣者的阶段，修持这三者，就会产生圣者佛陀。怙主龙树的观点也是如此，因为他说：“具有利他现喜之自性，勇士们是所有一切的，养育者和创造者，您是慈母之母。”这样，如果将礼赞的三种智慧与菩萨相续的证悟种类联系起来，并且作为佛陀之母来安立时，作为生母来安立，这似乎是论著“身”的主要内容，并且已经讲述了它如何概括八种现观的方式。第二
English
How should I explain it? Secondly, in "Manifestation," the praise in the salutation, "Homage to the Perfection of Wisdom," is said to be explained through eight objects in the chapter on "Body." It is also said that the three wisdoms encompass the realization of the four noble ones. Therefore, it is considered that the realization of the three unborn in the mindstream of a Bodhisattva encompasses the realization of all four noble ones, and it is considered that this is no different from the practice of the eight realizations of the treatise "Body." Thirdly, in the Minor Commentary, "Because it is devoid of the nature of one and many," etc., with valid cognition, fully knowing the ground, path, and aspect as unborn, not seeing harm to the mother of characteristics of the meaning of the verses, this is also considered to be the realization of the three unborn in the mindstream of a Bodhisattva. Because all three are said to initially produce the Buddha, and because these three are said to encompass the eight Abhisamayas, it is said to encompass the practice of the treatise "Body." Fourthly, in both the Ornament of Sutras and the Uttaratantra, it is said that from the seed of faith in the Mahayana Dharma, the mother of wisdom realizing selflessness, the womb of Samadhi, and the mother of compassion, the noble Bodhisattva who can be the successor of the Buddha is born. The mother of wisdom realizing selflessness mentioned here is the realization of the three unborn mentioned here. In the stages of accumulation and application, practicing these three will give rise to the first-ground Bodhisattva, and in the stage of the noble ones, practicing these three will give rise to the noble Buddha. The view of the Protector Nagarjuna is also the same, because he said, "Having the nature of benefiting others and manifesting joy, the heroes are the nurturers and creators of all, you are the mother of loving-kindness." Thus, if the three wisdoms of the salutation are connected to the types of realization in the mindstream of a Bodhisattva, and when establishing them as the mother of the Buddha, establishing them as the generating mother, this seems to be the main subject of the treatise "Body," and the way in which it encompasses the eight Abhisamayas has already been explained. Second
Chinese
將該章節的結果與佛地的現觀相結合，從而將其與經部的必要性相結合，這有三個方面：理解意義、轉變為經部的必要性，以及建立對此的知識。第一，第一句經文顯示了對佛地之基無生之證悟的證悟種類，將其與論典的論證相結合，與之前相同。第二句經文顯示了對佛地之道無生之證悟的證悟，由於向應調伏的菩薩種姓者顯示了該證悟種類，因此利益了眾生，菩薩們通過修持該證悟種類，以道智成就了世間的利益。第三句經文顯示了佛地的遍智，遍智本身與任何事物完全具備等等。像這樣的智慧三者是成就佛陀意義的母親，因此向其頂禮。聲聞菩薩眾等與佛陀的功德相結合，與之前相同。第二，如此一來，本論典顯示了經部的必要性，經部的究竟必要是智慧三者本質相同而相異的果，即般若波羅蜜多。第三，如前所述有四個方面，第一是根本的意趣，即在根本中，將所要獲得的究竟果作為供養讚頌的對象，為了獲得它，宣說了八現觀，其中智慧三者被作為聽聞思維的對象。通過四加行修持，在獲得法身果位時，會出現二十七種事業，並且作為這種事業之因的現觀，也是從供養讚頌之時出現的三種智慧。如《寶性論》所說：首先提到三寶，最後提到事業，這兩者是相似的。第二是聖者的意趣，即在顯現中，首先顯示的遍智三者是具有自性的智慧波羅蜜多。因此，他們也認為在供養讚頌之時顯示了般若波羅蜜多的果，即論典最初顯示的供養讚頌之對象，以及八現觀的
English
Combining the result of that chapter with the Abhisamaya of the Buddha-bhumi, thereby combining it with the necessity of the Sutra, there are three aspects: understanding the meaning, transforming it into the necessity of the Sutra, and establishing knowledge of it. First, the first verse shows the type of realization that realizes the basis of the Buddha-bhumi as unborn, combining it with the argument of the treatise, as before. The second verse shows the realization that realizes the path of the Buddha-bhumi as unborn, since that type of realization is shown to those of the Bodhisattva lineage who are to be tamed, it benefits beings, and Bodhisattvas, by practicing that type of realization, accomplish the benefit of the world with the wisdom of the path. The third verse shows the omniscient wisdom of the Buddha-bhumi, the omniscient wisdom itself is fully endowed with anything and so on. Such three wisdoms are the mother of accomplishing the meaning of the Buddha, therefore prostrations to it. The assembly of Hearers and Bodhisattvas, etc., combined with the qualities of the Buddha, is the same as before. Second, in this way, this treatise shows the necessity of the Sutra, the ultimate necessity of the Sutra is the result of the three wisdoms being of the same essence but different in aspect, which is the Prajnaparamita. Third, as before, there are four aspects, the first is the intention of the root, that is, in the root, the ultimate result to be obtained is made the object of offering praise, and in order to obtain it, the eight Abhisamayas are explained, among which the three wisdoms are made the object of hearing and thinking. By practicing the four applications, when the result of the Dharmakaya is obtained, the twenty-seven activities will arise, and the Abhisamaya that is the cause of such activities is also the three wisdoms that arise from the time of offering praise. As it says in the Uttaratantra: It is similar to mentioning the Three Jewels at the beginning and the activities at the end. The second is the intention of the noble ones, that is, in the appearance, the three omniscient wisdoms that are shown first are the Prajnaparamita of characteristics. Therefore, they also consider that the result of the Prajnaparamita is shown at the time of offering praise, that is, the object of offering praise shown at the beginning of the treatise, and the eight Abhisamayas.