Tibetan
་ཁྲིད་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང་ཡང་ཐབས་ཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྟེན་བསྟན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུངས་ཐོབ་པ་མ་ཉམས་པའི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྟན། རྟེན་དེས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པ་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བྱམས་པས་དགོངས་ནས་རྟེན་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ཞེས་དང་། ཐབས་ནི་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཅེས་དང་། འབྲས་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་འཕགས་པ་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དུ་སྦྱར་བ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་འཆད་པའི་ཚེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་གཟུང་བ། དོན་ལ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་གཟུང་བ། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པས་ཚིག་རྐང་དང་པོས་བསྟན་པའི་གཞི་ཤེས་ལ་ཡང་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གཟུང་བ་དང་། བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པ་གཉིས་ཡོད་པས་ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་བསྟན་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཡང་དོན་ལ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཀྱང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་གཉིས་ཡོད་པས་ཚིག་རྐང་གསུམ་པས་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཞུགས་ཐབས་བཤམ་པ། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ། ཆོས་བཤད་པའི་དུས་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམ་པ་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བླ་གོས་བཞི་ལྟབ་ཏུ་བྱས་ཏེ་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམ་པ་མཛད་དོ་ཅེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདིའི་གདན་ཙམ་ཡང་གཞན་གྱིས་བཤམས་པར་མི་ནུས་ན་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པ་དང་། ཕྱི་མའི་དུས་ན་ཆོས་འཆད་པ་དག་ལ་སྟན་འདིངས་བ་མེད་ན་ཡི་ཆད་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཉིད་ཀྱིས་གདན་བཤམ་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
应当引导。如此理解就不会有错误。此外，还有成千上万的大菩萨，以及另一种方法，例如，以“菩萨善守护”等来指示所依。以“所有人都获得陀罗尼，获得不退转的现量”等来指示果。慈氏认为，凭借所依获得此果，是依靠道智之方便而获得的，因此将所依归纳为“利益众生者”，方便归纳为“道智本身”，果归纳为“成办世间义利者”来指示。如果慈氏是佛，那么在与各位圣者的现观相联系时，与道智之所依的补特伽罗相联系是否相违呢？没有相违，因为在讲解般若经时，是处于菩萨的身份。因此，此时的声闻僧团，实际上是佛，但持有声闻的身份；实际上是菩萨，但持有声闻的身份；以及声闻自续者，共有三种，因此第一句所指示的基础智也有三种。菩萨的僧团，实际上是佛，但持有菩萨的身份；以及菩萨自续者，共有两种，因此第二句所指示的道智有两种。此外，实际上是菩萨，但示现十二行仪，以及佛陀自己示现十二行仪，共有两种，因此应当了解第三句所指示的遍智也有两种。第二，与不共的开场白相结合，有三种：陈设坐姿，示现神变，以及知晓说法的时间。第一种有两种：陈设狮子座，以及身体以金刚跏趺坐姿安坐。第一种是：世尊自己将袈裟叠成四层，然后陈设狮子座，意思是说，仅仅是此法的坐垫，他人也无法陈设，更何况是证悟呢？以及为了消除后世说法者没有坐垫而沮丧的心情，因此自己陈设坐垫。第二种是，在那样的坐垫之上，世尊
English
It should be guided. Understanding it this way will be free from error. Furthermore, there are hundreds of thousands of great Bodhisattvas, and another method, for example, indicating the support with "Bodhisattva Good Protector," etc. Indicating the result with "All have obtained the Dharani, obtained the non-regressing direct perception," etc. Maitreya thought that obtaining this result by relying on the support is obtained by relying on the means of the wisdom of the path, so he summarized the support as "those who benefit beings," the means as "the wisdom of the path itself," and the result as "those who accomplish the benefit of the world" to indicate. If Maitreya is a Buddha, then when relating to the direct realization of each of the noble ones, is it contradictory to relate to the individual who is the support of the wisdom of the path? There is no contradiction, because when explaining the Prajnaparamita Sutra, it is in the position of holding the conduct of a Bodhisattva. Therefore, the Sangha of Shravakas at this time, in reality, is a Buddha, but holds the conduct of a Shravaka; in reality, is a Bodhisattva, but holds the conduct of a Shravaka; and the Shravaka Svabhava, there are three in total, so the base wisdom indicated by the first sentence also has three. The Sangha of Bodhisattvas, in reality, is a Buddha, but holds the conduct of a Bodhisattva; and the Bodhisattva Svabhava, there are two in total, so the wisdom of the path indicated by the second sentence has two. Furthermore, in reality, is a Bodhisattva, but shows the conduct of the twelve deeds, and the Buddha himself shows the conduct of the twelve deeds, there are two in total, so it should be understood that the omniscient wisdom indicated by the third sentence also has two. Secondly, combined with the uncommon introduction, there are three: arranging the sitting posture, showing miracles, and knowing the time to teach the Dharma. The first has two: arranging the lion throne seat, and the body sitting in the vajra full lotus posture. The first is: The Bhagavan himself folded the upper garment into four layers, and then arranged the lion throne seat, meaning that even just the seat of this Dharma, others cannot arrange, let alone the realization? And in order to eliminate the discouraged mood of those who teach the Dharma in later times if there is no cushion, therefore he himself arranged the seat. The second is, on top of such a seat, the Bhagavan
Tibetan
དས་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་། སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་དགོངས་པ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་བཞུགས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དོན་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྟོགས་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དང་། ཆོས་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དང་། སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་གྲངས་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྐུའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། སྔོན་པོ་དང་། ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་སྟེ་དྲུག འཁོར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་དང་བཅས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུ་དང་། གཉིས་པ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཀྱེ་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འོད་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ན་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མངའ་བ་ལས་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གོ་བའི་དོན་དུ་འོད་འདོམ་གང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ཚེ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་བཀྱེ་བ་དང་། བཞི་པ་ནི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་སྟེ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་མཛད་ནས་དེ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བའི་རྩེ་མོ་ལ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རེ་རེ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ། འདབ་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་འཆད་པའི་སྣང་བས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་འོད་དང་། ཕྱི་མ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྟོན་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་འགྱུར་དྲུག་དང་། ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཕྱོགས་འགྱུར་བ་ཟུང་དུ་བསྡེབས་ན་དྲུག བརྐྱང་ན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱང་བ་དང་། ཆོས་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་འགྱུར་དྲུག་ནི། གཡོས་པ་དང་། འགུལ་བ་དང་། ལྡེག་པ་དང་། འཁྲུག་པ་དང་།
Chinese
于是双足跏趺坐，身体正直端坐，显现其意而安住。如是示现此等威仪之必要，乃为知晓般若经之义理需由入定而证悟，于释论中有如是之阐释。二者有三，即三摩地之神变，神通之神变，以及显现正法之神变。初者有二，即三摩地之王，以及狮子奋迅之神变。初者：于是，世尊入于名为三摩地之王的三摩地，于其中，一切三摩地皆悉摄集。入定之后，示现神变之数量有四。初者，从身之支分与细分中，放射出白色、红色、黄色、蓝色，以及如水晶与白银般之光芒，共有六种。偕同无数百千万亿之眷属，向十方放射，故有六十又六十。二者，从毛孔中亦如是放射。三者，若将异熟果之光芒安住于其自性中，则具有遍布三千世界之能力，然为令了知能仁之不共功德，虽仅加持一寻之光芒，然于彼时，亦放射出遍布三千世界之自性光芒。四者，从口中伸展舌根，遍布三千世界，从其上所生之光芒之顶端，各有一莲花茎。于其莲花中心，各有一化身释迦能仁。于花瓣上安住之菩萨众，则有从六度波罗蜜多起始之讲经说法之显现，遍布十方。其中，前三者为决定证得菩提之光芒，后者则为示现胜者之母之先兆之光芒。
English
Then, with feet in the vajra posture, the body held upright, he remained dwelling in the manifestation of his intention. The necessity of demonstrating such conduct is explained in the commentary as being for the purpose of knowing that the meaning of the Perfection of Wisdom Sutra must be realized through meditative stabilization. The second has three: the miracle of meditative stabilization, the miracle of magical power, and the miracle of the appearance of the Dharma. The first has two: the king of meditative stabilization and the miracle of the lion's sport. The first is: Then the Bhagavan entered into the meditative stabilization called the king of meditative stabilization, in which all meditative stabilizations are gathered. Having entered into meditative stabilization, the number of miracles shown is four. The first is that from the limbs and minor limbs of the body, rays of white, red, yellow, blue, and colors like crystal and silver, six in all, were emitted. Together with a retinue of many billions of kotis, hundreds of thousands, they were sent to the ten directions, so there were sixty-six. The second is that in the same way they were sent from the pores of the skin. The third is that when the light of ripening was left in its own state, it had the power to pervade the three thousand worlds, but in order to understand the unique qualities of the capable one, although only a fathom of light was blessed, at that time the light of its own nature pervaded the three thousand worlds. The fourth is that from the door of his mouth he spread the power of his tongue, pervading the three thousand worlds, and from the tip of the rays of light that arose from it, there was a lotus stalk. In its center was an emanation body of Shakyamuni. The bodhisattvas dwelling on the petals had the appearance of teaching the Dharma, beginning with the six perfections, pervading the ten directions. Of these, the first three are the light that makes certain of enlightenment, and the latter is called the light that became the omen of showing the mother of the conquerors. The second is that then again the Bhagavan entered into the meditative stabilization of the lion's sport. Having entered into meditative stabilization, showing miracles with six kinds of movement, eighteen great signs, and six pairs of directional changes, or twelve when extended, and so forth, purifies the fields of the environment and beings, and makes them vessels for hearing the Dharma. The six kinds of movement are: shaking, moving, swaying, agitating, and