Tibetan
་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི། ཉིར་སྣང་དུ། གང་གི་ཕྱིར་གཞུང་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་འབྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུང་འདི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འབྱུང་བས་གླེང་གཞི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཁོ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་མཐའ་ཐོག་གཉིས་པོ་སྦྱར་བའི་ལུགས་འདི་ལ་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚེ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་ན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྦྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་འབྱུང་ལ་ཕྲིན་ལས་དེ་ཉིད་ལ་གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཚུལ་གསུམ་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྐྲུན་པར་མཛད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྲིད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་ཞེས་རྩ་བར་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཐོག་མར་ཡོད་ཀྱང་འགྲེལ་པར་སངས་རྒྱས་ཐོག་མར་སྨོས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གསུམ་པོ་དེས་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གསུམ་པོས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས་སླར་ཡང་འཕགས་པ་གཞན་རྣམས་བསྐྱེད་པ་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །བཞི་པ་གཞུང་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུད་བླར། འདི་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་བ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོར། །གླེང་གཞི་ལས་ནི་གནས་གསུམ་རིག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་དུ་མའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་བརྩམས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་གསུམ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་བར་མཛད་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་གཅིག་པུའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་བརྩམས་པའི་ཚེ་དོན་དེ་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུད་བླར། རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་གསུམ་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ཞིང་འདིར་དངོས་པོ་བརྒྱད་ལས་ལོགས་སུ་མཆོད་བརྗོད་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོའི་གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་མཐུན་པས་ལོགས་སུ་མ་སྦྱར་ལ། འདི་ནི་གོ་རིམ་མི་མཐུན་པས་ལུས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལས་ལོགས་སུ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་གོ་རིམ་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་བར་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་རྒྱུད་བླར་ཡང་མཛད་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་འདི་ཉིད་བསྟན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གླེང་གཞི་ནས་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གང་སླད་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གཙོ། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱི་སྲས། །དེ་ཡི་སླད་དུ་དགེ་མ་ཁྱོད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་ལགས། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཡུམ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མོ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེའི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ། གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་དོན་མཆོག་རྣམས། །ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཕྱག་འཚལ་ཚིགས་བཅད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེ་ཨར་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ལ་དབང་འབྱོར་པ་གཡག་རོང་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །མཆོད་བརྗོད་ཚིག་གི་མཁྱེན་གསུམ་རྫིང་བཅས་ནས། །དགོས་འབྲེལ་ངག་གིས་ཡུར་བ་ནས་དྲངས་ཏེ། །མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཅུས་པ་ཡིས། །རང་དོན་མཁྱེན་གསུམ་ལོ་ཏོག་རབ་རྒྱས་ནས། །གཞན་དོན་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་ཅན་གསུམ། །རང་རང་བཞེད་དོན་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡི། །སོ་ནམ་ཚུལ་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མཛད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པར་ཁོ་བོས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཤུགས་འབྱུང་དུ་བྲིས་སོ། །མ
Chinese
是圣者的意旨，在《现观庄严论》中，因为将这部二万五千颂的经文，从“如是我闻”等开篇，到完全圆满之间的事物，归纳为一个整体时，就变成了包含一切智等法身事业的究竟八种事物，所以这样说。如果认为这段引文出现在事业的结尾，所以开篇属于事业的范畴，那么，这符合我的宗派，即为了象征经文的意旨，事业之轮永不间断，而将首尾二者结合的这种方式。因为当开篇属于事业的范畴时，供赞的对境也属于事业的范畴。如果问这是如何理解的呢？因为对供赞的对境所产生的果产生欢喜，为了获得它，通过闻思确定了三智，通过四加行进行修持，当现证法身时，就会出现二十七种事业，因为事业本身具备了所有和正确的条件，所以诸佛宣说了这具备一切条件和各种各样的法，这就是其中的含义。第三，是论师的意旨，在《释论》中说：“一切智本身是三自性，具有三种方式，创造佛陀等，这无疑是存在的。”以及“佛陀、声闻等所围绕的那个”，虽然在根本颂中首先有声闻和菩萨，但在解释中首先提到佛陀的关键也证明了这一点，因为菩萨相续中的三种证悟，首先产生佛陀，然后佛陀相续中的三种证悟作为助缘，转动法轮，从而再次产生其他圣者，这是作为开篇的方式出现的，所以这样认为。第四，是其他经论的意旨，在《宝性论》中说：“这些各自以自相而存在，按照顺序在《总持王经》中，从开篇中应知三种处所。”在解释众多经部时，也提到了第一个金刚处的三种，即总持自在王经。
English
It is the intention of the noble ones. In the Abhisamayalankara, because when these twenty-five thousand verses of scripture, from the opening such as "Thus have I heard," to the complete perfection of things, are summarized into one whole, it becomes the ultimate eight things including the Dharmakaya activities such as omniscience, so it is said. If one thinks that this quotation appears at the end of the activity, so the opening belongs to the category of activity, then it is in accordance with my sect, that is, in order to symbolize the meaning of the scripture, the wheel of activity is continuous, and this way of combining the beginning and the end is appropriate. Because when the opening belongs to the category of activity, the object of praise also belongs to the category of activity. If you ask how this is understood, it is because joy arises from the fruit produced by the object of praise, and in order to obtain it, the three wisdoms are determined by hearing and thinking, and practiced through the four applications. When the Dharmakaya is realized, twenty-seven kinds of activities will appear, because the activity itself possesses all and correct conditions, so the Buddhas have proclaimed this Dharma with all conditions and various kinds, and that is the meaning of it. Third, it is the intention of the commentator. In the commentary, it is said, "Omniscience itself is of three self-natures, possessing three ways, creating Buddhas, etc., this is undoubtedly existent." And "That which is surrounded by Buddhas, Shravakas, etc.," although in the root verse there are first Shravakas and Bodhisattvas, the key to mentioning the Buddha first in the explanation also proves this, because the three realizations in the Bodhisattva's continuum first produce the Buddha, and then the three realizations in the Buddha's continuum act as a supporting condition, turning the wheel of Dharma, thereby producing other noble ones again, which appears as the way of the opening, so it is thought. Fourth, it is the intention of other scriptures. In the Uttaratantra, it is said, "These exist separately by their own characteristics, in order in the Dharanimudra-raja-sutra, from the opening, the three places should be known." When explaining many sutras, the three of the first Vajra place, the Dharanimudra-raja-sutra, are also mentioned.
Chinese
的开题相结合。如果将《般若经》单独著作为意趣的解释，那么这件事就毫不费力地完成了。那么，在《宝性论》中，将最初三个金刚处与开题相结合，而在此处，将赞颂从八事中分离出来与开题相结合，这是什么意思呢？因为《总持自在王经》的开题次第与最初三个金刚处的次第相一致，所以没有分开结合。而此处，因为次第不一致，所以仅仅是将赞颂的次第从身体的次第中分离出来与开题相结合，除此之外，本体没有不一致，这在上面已经说过了。因此，《宝性论》中也显示了这不间断的造作之轮。以究竟的三宝为目标，净化了界的垢染而获得菩提时，就会产生力量等的功德，并由此产生事业和事业。在那样的阶段，因为安立了从开题中所说的阶段的三宝。这是圣者龙树的观点，即：为了什么佛是世间主，具有慈悲者是您的儿子，为了那个善母您，是所有有情众生的母亲。因为说佛的种姓的三种智慧是佛、圣母以及随之而来的其他圣者的母亲。这也是《宝灯论》的观点，即：在那里说，详细开示开题的殊胜义，善妙结合的礼敬是偈颂。这也是འབྲེ་ཨར་等古代智者，以及精通般若的གཡག་རོང་二者的观点，所以不要疑惑和犹豫。以赞颂词句的三智筑成水池，以必要联系的语言从水渠中引出，以八现观的田地灌溉，从自身利益的三智中庄稼丰收，以利他开题的方式，三种有情各自享用自己所愿的食物，我认为这种农耕的方式是圆满佛陀的造作之轮。这件事也以暗示的方式写出来了。མ
English
are combined with the introduction. If the Prajnaparamita Sutra is written solely as an explanation of its meaning, then this matter will be accomplished effortlessly. So, in the Uttaratantra, the first three vajra places are combined with the introduction, and here, the praise is separated from the eight objects and combined with the introduction. What is the meaning of this? Because the order of the introduction of the Dharani Lord King Sutra is consistent with the order of the first three vajra places, it is not separated and combined. Here, because the order is inconsistent, the order of praise is merely separated from the order of the body and combined with the introduction. Apart from that, there is no difference in essence, as has been said above. Therefore, the Uttaratantra also shows this continuous wheel of activity. By aiming at the ultimate Three Jewels, purifying the defilements of the realm and attaining enlightenment, the qualities of strength and so on will arise, and from that, activities and actions will arise. In that state, because the Three Jewels of the state mentioned in the introduction are established. This is the view of the noble Nagarjuna, namely: For what reason is the Buddha the lord of the world, those with compassion are your sons, for that virtuous mother you are the mother of all sentient beings. Because it is said that the three wisdoms of the Buddha's lineage are the mother of the Buddha, the Holy Mother, and the other holy beings who follow. This is also the view of the Jewel Lamp Treatise, namely: There it is said that the excellent meanings of the introduction are explained in detail, and the verses of homage that are well combined. This is also the view of ancient scholars such as 'bre ar, and the two Yak Rong who are proficient in Prajnaparamita, so do not doubt or hesitate. From the reservoir of the three wisdoms of the words of praise, drawing from the canal with the words of necessary connection, irrigating the field of the eight realizations, from the three wisdoms of self-interest, the crops are abundant, in the manner of benefiting others with the introduction, the three kinds of beings each enjoy the food they desire, I think this way of farming is the wheel of activity of the perfect Buddha. This matter is also written in an implied way. མ