Tibetan
་ཐོག་མར་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། དྲུག་གི་ཐོག་མར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་འབྲས་བུ་ཐོག་མར་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་ཆར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་གསུམ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དུ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་བ་གཟུགས་བརྙན་དང་འབྲེལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཅེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ་གཙོ་བོ་ལས་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་གཞུང་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འཕགས་མ་ཡོན་ཏན་ཕྱུག་ཁྱོད་དང་། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་བླ་མ་རྣམས། །ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མ་ཁུམས་ཏེ། །ཟླ་བ་དང་ནི་ཟླ་འོད་བཞིན། །ཞེས་དང་ཕྱོགས་གླང་གིས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་སུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མདོའི་གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ངོས་གཟུང་བ། གླེང་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་ཚུལ། དེ་ལ་ཤེས་བྱེད་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚིག་རྐང་དང་པོས་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། གཉིས་པས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་དང་། གསུམ་པས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་བསྟན་ཏེ། གཞུང་ལ་སྦྱར་བ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་དང་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཡུམ་དང་འབྲེལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་འཁོར་ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་བཤད་ཚུལ་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་
Chinese
最初宣说的遍知，以及六者最初宣说的体性，是为了生起对果的欢喜，因此认为最初宣说果。第三是论师的观点，即世尊母是功德珍宝无与伦比且不可估量的来源，以及因此对世尊母极度欢喜等，是为了宣说成为果的三智。在《释论大疏》中说：因此，与它相关的形象和与形象相关的三种形态，也必定是般若波罗蜜多本身，这是确定的，即主要从作用方面来说的。这些不是，如果缺少这个就不会产生，因此是从三种菩提的作用方面来说的。第四是其他论典的观点，龙树说：圣母您功德圆满，佛陀是众生的导师，不要认为有差别，就像月亮和月光一样。以及陈那说：般若波罗蜜多二者无别，那个智慧即是如来。第三，通过宣说其果为四圣者的现观，与经的开场白相结合，有三点：确定意义，如何与开场白相结合的方式，以及建立对此的论据。第一点是：第一句偈颂宣说了小乘圣者相续的基智，第二句宣说了菩萨圣者相续的道智，第三句宣说了佛陀圣者相续的遍知。与论典相结合很容易理解。那时，礼敬的对境不是安立在各个圣者的三种智慧上，而是“何者”这个词与礼敬的对境之母相关联，因此与佛母何者完全具备，诸能仁宣说了具备一切形态的种种，因此是与礼敬那位佛母相关联。佛陀是怎样的呢？意思是具有声闻僧众眷属和菩萨眷属的化身。在与开场白相结合的时候会详细阐述。因此，在第一种解释方式中，佛陀的生母
English
The omniscient knowledge initially taught, and the characteristics initially taught of the six, are to generate joy in the result, therefore it is considered that the result is initially taught. The third is the view of the teacher, that the Blessed Mother is the source of incomparable and immeasurable qualities of the jewel, and therefore the extreme joy in the Blessed Mother, etc., is to proclaim the three wisdoms that have become the fruit. In the Great Commentary, it says: Therefore, the image related to it and the three forms related to the image are definitely the Prajnaparamita itself, which is determined, that is, mainly from the aspect of function. These are not, if this is missing, it will not arise, therefore it is from the aspect of the three Bodhis. The fourth is the view of other treatises, Nagarjuna said: Holy Mother, you are full of merit, Buddha is the teacher of beings, do not think there is a difference, like the moon and moonlight. And Dignaga said: Prajnaparamita, the two are inseparable, that wisdom is the Tathagata. Third, by proclaiming its fruit as the manifestation of the four noble ones, combined with the introduction of the sutra, there are three points: determining the meaning, how to combine with the introduction, and establishing the argument for it. The first point is: The first verse proclaims the base wisdom of the Hinayana noble's continuum, the second proclaims the path wisdom of the Bodhisattva noble's continuum, and the third proclaims the omniscient knowledge of the Buddha noble's continuum. It is easy to understand the combination with the treatise. At that time, the object of prostration is not established on the three wisdoms of each noble, but the word "who" is related to the mother of the object of prostration, therefore, with the Buddha mother who is fully equipped, the Sugatas proclaimed all kinds of forms, therefore it is related to prostrating to that Buddha mother. What kind of Buddha is it? It means the incarnation with the retinue of the Shravaka Sangha and the Bodhisattva Sangha. It will be elaborated in detail when combined with the introduction. Therefore, in the first explanation, the mother who gives birth to the Buddha
Tibetan
དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པར་འགྱུར་བས། ཕྱག་གི་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཁོ་ན་སྟེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ནི་འདིར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་སྤངས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་ལམ་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་རེ་རེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཞིང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་མཆོད་འོས་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པས་འདི་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མདོ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དགེ་སློང་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་ཐབས་ཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་དང་། ཞེས་སོགས་དང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་མ་དང་། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་། ས་ག་མ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་མ་སྟེ། འཁོར་རྣམ་བཞི་སྟོན་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་བསྟན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཅོ་ལྔ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཉེར་ཞི་གཉིས་བསྟན། རྟེན་དེས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པ་ཡང་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བྱམས་པས་དགོངས་ནས་རྟེན་ནི་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་དང་། ཐབས་ནི་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཅེས་དང་། འབྲས་བུ་ནི་ཉེར་ཞི་ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ནས་བསྟན་མི་དགོས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཡིན་ཞིང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་དང་། ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་མཛད་ཅེས་པ་དང་འགལ་ཏེ། རྟེན་དེ་རྣམས་ཞི་བ་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་ཞི་བ་ཚོལ་བའི་ཚེ་ན་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ལྟ་ཉེར་ཞི་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེར་ཞིར
Chinese
并且，后面的两种情况会变成礼敬成办佛陀意愿之母。因此，礼敬的对境仅仅是佛陀之母。因为这里是礼敬论著正文的主要内容和最终结果的时候。小乘传承的基识不是这里礼敬的对境。因为这部论著所化之主要对象是为了舍弃进入小乘道而进入大乘道，所以在每一种道的情况下，都各自显示了胜过小乘道的殊胜之处。如果有人认为，那么与“礼敬声闻众”的说法相违背。那是因为在学道的阶段，为了清净自己的障碍和圆满资粮，是对一切应供养者进行礼敬，所以与此不同。第二是与其他经典共同的开场白，以及与般若波罗蜜多不共同的开场白两种。第一种是与五千比丘等一起，例如：具寿大迦叶等，以及生主母等比丘尼，具身等优婆塞，娑伽摩等优婆夷。四众眷属的经典显示了所依。所有这些都宣说了阿罗汉、漏尽者等声闻的十五种功德，显示了涅槃寂灭二果。慈氏菩萨想到，这些所依获得这些果位也是依靠一切智而获得的，因此以“所依是声闻寻求寂灭者”和“方便是一切智”以及“果是涅槃”来显示。因此，不需要将此引导至声闻缘觉的方向来显示，因为这些所依的补特伽罗是声闻，并且具有缘觉种性的化身眷属也包含在声闻之中。如果有人认为，那么与“寻求寂灭者”和“引导至涅槃”相违背，因为这些所依已经获得了寂灭。这些阿罗汉以前在寻求寂灭的时候，依靠一切智而现在获得了涅槃，所以现在寻求寂灭者也依靠一切智而获得涅槃。
English
And, the latter two would translate to paying homage to the mother who accomplishes the Buddha's intention. Therefore, the object of homage is only the mother of the Buddha. Because here is the occasion to pay homage to the main subject matter and ultimate result of the treatise. The basis of consciousness of the Lesser Vehicle tradition is not the object of homage here. Because the main object of this treatise is to abandon entering the path of the Lesser Vehicle and enter the path of the Great Vehicle, therefore, in each case of the path, each shows the superiority over the path of the Lesser Vehicle. If someone thinks, then it contradicts the statement "Homage to the Shravakas." That is because in the stage of the path of learning, in order to purify one's own obscurations and complete the accumulation of merit, one pays homage to all those who are worthy of offering, so it is not the same as this. The second is divided into two: the common introduction with other sutras, and the uncommon introduction with the Perfection of Wisdom. The first is together with about five thousand monks, such as: the venerable Kashyapa, etc., and the nuns such as the mother of all beings, the upasakas such as the embodied essence, and the upasikas such as Saga Ma. The sutras showing the fourfold retinue show the basis. All of these also proclaimed the fifteen qualities of the Shravakas such as Arhats, those who have exhausted the outflows, etc., showing the two fruits of Nirvana and Quiescence. Maitreya thought that the basis attained these fruits also by relying on omniscience, therefore, it is shown by "the basis is the Shravakas seeking peace" and "the means is omniscience" and "the fruit is Nirvana." Therefore, there is no need to lead this to the direction of Shravakas and Pratyekabuddhas to show, because those individuals of the basis are Shravakas, and the emanated retinue with the nature of Pratyekabuddhas are also included in the Shravakas. If someone thinks, then it contradicts "those seeking peace" and "leading to Nirvana," because those bases have already attained peace. Those Arhats previously relied on omniscience when seeking peace, and now they have attained Nirvana, so now those seeking peace also rely on omniscience to attain Nirvana.