Chinese
由于进入到真正的边际，因此，真如被称为止灭，因为在此一切戏论都将止灭。如《中边论》所说：空性若略说，即是真如与真边，无相与胜义，以及法界，皆是异名。因此，仅仅证悟它并不被认为是现证，因为在资粮道和加行道中，以总的方式证悟其意义，并且在十地菩萨的等持中，虽然有现量证悟，但并没有阻止它。仅仅安住于等持中也不被认为是现证，因为在清净地，当消除部分障碍时，也必须安住于等持中。如《十地经》所说：种姓之子，为了证悟诸佛之法，这也是胜义谛的忍。那么，应该如何理解呢？如果没有行持三种法，现证的程度是：在清净地，虽然没有消除障碍等必要，但如果长时间安住于等持中，直到那时，众生的利益将会中断。对此，《十地经》中说：在那一时刻，将会进入寂灭。其含义是，圣者们暂时中断了众生的利益，因此被称为有意的寂灭。行持三种法后，现证的程度是：通过圆满行持三种法，利他之事将毫不费力地自然成就。对此，是恒时安住于等持中，与所说的“佛陀没有不安住于等持中的情况”的要点相同。愿积累福德的所化众生都能受益。第三，确定要点，有三：从显示作为所说主要内容的菩萨的现证的角度，将论典与身体的修持相结合；从显示其果，即佛地的现证的角度，将论与经典的目的相结合；以及从显示其果，即四圣谛的现证的角度，将论与经典的开端相结合。第一部分有二：确定意义和陈述能立。第一，供赞的第一个偈颂显示了菩萨相续中证悟无生之基的证悟。
English
Since it enters into the true limit, thus, Suchness is called cessation, because here all elaborations will cease. As the Madhyāntavibhāga says: Emptiness, if briefly stated, is Suchness and true limit, signlessness and ultimate meaning, and the realm of Dharma are different names. Therefore, merely realizing it is not considered manifest realization, because in the accumulation and application stages, there is realization of its meaning in a general way, and in the equipoise of the ten bhūmis, although there is direct realization, it is not prevented. Merely abiding in equipoise is also not considered manifest realization, because in the pure realm, when eliminating partial obscurations, one must also abide in equipoise. As the Daśabhūmika Sūtra says: Son of good family, for the realization of the Buddhadharmas, this is also the acceptance of the ultimate truth. So, how should it be understood? If the three dharmas are not practiced, the extent of manifest realization is: in the pure realm, although there is no need to eliminate obscurations, etc., if one abides in equipoise for a long time, until that time, the benefit of sentient beings will be interrupted. To this, the Daśabhūmika Sūtra says: At that very moment, one will enter into nirvāṇa. Its meaning is that the noble ones temporarily interrupt the benefit of sentient beings, and therefore it is called intentional nirvāṇa. The extent of manifest realization after practicing the three dharmas is: by fully practicing the three dharmas, the benefit of others will be effortlessly and spontaneously accomplished. To this, it is always abiding in equipoise, which is the same as the point of saying that "Buddhas do not have a state of non-abiding in equipoise." May those who are to be trained, who have accumulated merit, be benefited. Third, identifying the key points, there are three: from the perspective of showing the bodhisattva's manifest realization as the main subject matter, combining the treatise with the practice of the body; from the perspective of showing its result, the manifest realization of the Buddha's bhūmi, combining the treatise with the purpose of the sūtra; and from the perspective of showing its result, the manifest realization of the four noble truths, combining the treatise with the introduction of the sūtra. The first part has two: identifying the meaning and stating the proof. First, the first verse of the praise shows the realization of realizing the unborn basis of the bodhisattva's continuum.
Tibetan
ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་རྟོགས་རིགས་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་པས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྟོགས་རིགས་དེ་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་རང་གཞན་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྐང་གསུམ་པས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྟོགས་རིགས་དེ་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་འདི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་གསུམ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སྲས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱེད་འགོད་པ་ལ་རྩ་བའི་དགོངས་པར་བསྟན་པ། འཕགས་པའི་དགོངས་པར་བསྟན་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པར་བསྟན་པ། གཞུང་གཞན་གྱི་དགོངས་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྩ་བར་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་དང་། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་གནད་གཅིག་པར་བཞེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུབ་པའི་ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་སྦྱར་བ་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བྱར་བསྡུ་བའི་ཚེ་ན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་སྐབས་བཞི་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ལ་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཚེ་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་འབད་མེད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་ཚུལ་འདི་ལ་རྣམ་མཁྱེན་དང་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་དབ
Chinese
因此，通过宣说菩萨相续的证悟之理，使寻求寂静的声闻众修习此证悟之理，从而被一切智引导至寂灭。第二句偈颂则宣说了菩萨相续之道证悟为无生的证悟，通过自己修习此证悟之理，并向其他菩萨种姓者宣说，从而利益众生，使自他菩萨众以道智成办世间之事。第三句偈颂则宣说了菩萨相续之相证悟为无生的证悟，通过自己修习此证悟之理，与任何究竟证悟完全相应，从而使诸佛宣说具备如所有性与尽所有性之诸相的各种法轮得以出现。如是，证悟菩萨相续之三无生的证悟，即称为佛之母，因为能生养自己的佛子圣者。因此，顶礼！是与生养之母相关联的。何为如是之佛？即与声闻、菩萨之眷属相伴者。第二，关于安立能知之法，有四种：宣说根本之意、宣说圣者之意、宣说论师之意、宣说其他论典之意。第一种是：论典根本中，前三品的三智，与礼赞品的三智，认为要点一致，所以在身之品中也与“能胜”等，以及“贤善菩萨”等，还有“声闻等”与礼赞品中的所依补特伽罗相结合。在将此摄集为菩萨的所修时，则摄集为三智的三种相，并在第四品中宣说以三智的三种结合来修习。其中，已经宣说了证悟极为增上者即是顶加行等。以此即可毫不费力地了知在宣说菩萨相续之现观时，也与论典身之修习相结合。对于此种解说方式，一切相智与阿赖耶识的所依补特伽罗是证悟之自在。
English
Therefore, by explaining the realization of the Bodhisattva's continuum, the Shravakas who seek peace cultivate this realization, thereby being led to Nirvana by Omniscience. The second verse explains the realization of the Bodhisattva's continuum as the path of non-arising. By cultivating this realization themselves and proclaiming it to other Bodhisattvas, they benefit sentient beings, enabling both themselves and others to accomplish worldly affairs with the wisdom of the path. The third verse explains the realization of the Bodhisattva's continuum as the aspect of non-arising. By cultivating this realization themselves, they are in complete accordance with any ultimate realization, thereby enabling the Buddhas to proclaim various Dharmachakras possessing all aspects of suchness and as-many-ness. Thus, the realization of the three non-arisings of the Bodhisattva's continuum is called the Mother of the Buddhas, because it gives birth to their own sons, the noble Buddhas. Therefore, I prostrate! This is related to the Mother who gives birth. What is such a Buddha like? They are accompanied by retinues of Shravakas and Bodhisattvas. Secondly, regarding the establishment of the knowable, there are four: explaining the meaning of the root text, explaining the meaning of the noble ones, explaining the meaning of the teachers, and explaining the meaning of other treatises. The first is: In the root text of the treatise, the three wisdoms of the first three chapters and the three wisdoms of the chapter on praise are considered to be of the same essence. Therefore, in the chapter on the body, they are also combined with the objects of veneration in the chapter on praise, such as "the Victorious One," "the wise Bodhisattvas," and "the Shravakas, etc." When these are gathered as the object of Bodhisattva practice, they are gathered into the three aspects of the three wisdoms, and in the fourth chapter, it is explained that they are cultivated through the three combinations of the three wisdoms. Among these, it has been proclaimed that the realization that is extremely enhanced is the peak practice, etc. By this, it can be effortlessly understood that when explaining the Abhisamaya of the Bodhisattva's continuum, it is also combined with the practice of the body of the treatise. For this explanation, the basis of the All-Knowing and the Alaya-consciousness is the empowerment of realization.