Chinese
导师和，三界之相者，能测与所测平等性。从这句引申开来，如果道之智慧是具有三界之相的智慧，并且了悟能知与所知平等性，那么，是否仅仅确定为这样的了悟呢？并非如此，而且还要了悟轮回、涅槃、中阴三者和过去、现在、未来三时平等性。如“此岸彼岸非边际”等来开示，以及在“如是此与亦此”等场合中所说的摄集三智，那么摄集的方式是什么呢？如“四智慧之差别等”的论典所开示的那样。第二，具有理由的顶加行，实际上有八种表征的法：加行道顶加行四种，见道顶加行，修道顶加行，无间顶加行，以及所断除的邪执。关于顶加行的数量确定，古人确定为加行道顶加行、见道顶加行、修道顶加行、无间顶加行四种。顶加行是从舍弃所断除的不顺品之反面来阐述的，而所断除的又分为现行、种子和习气三种。第一种是加行道顶加行，第二种是见道顶加行和修道顶加行，第三种是无间顶加行所舍弃的缘故。这种说法不合理，虽然见道顶加行和修道顶加行是从舍弃所断除的反面来阐述的，但顶加行的初始和最终二者，并没有通过这种方式来阐述。因为加行道顶加行是通过相和增盛等方式，而无间顶加行是通过众多福德的反面来阐述的。而且，加行道顶加行并非舍弃修道所断的现行，因为即使在它圆满之后，仍然可能产生修道所断的现行分别念。因此，在第一阶段实际开示的能取所取的四种分别念也是见道所断，因为在那里，能取分别念被分为应舍弃和应取两种，而所取分别念被分为实执分别念和假立执分别念两种，并且这些在这里被解释为见道所断。并且，与修道顶加行所断除的相异。
English
The teacher and, the one with the aspect of the three realms, the equality of measuring and what is measured. From this, if the wisdom of the path is a wisdom with the aspect of the three realms, and realizes the equality of knower and known, then, is it only determined as such a realization? Not only that, but also realizes the equality of the three bardos of samsara, nirvana, and the intermediate state, and the three times of past, present, and future. As "This shore, the other shore, not the edge" etc. to show, and in the occasions such as "Thus this and also this" etc., it is said to collect the three wisdoms, then what is the way of collecting? As shown by the scriptures such as "The distinctions of the four wisdoms" etc. Second, the reasoned peak joining actually has eight kinds of phenomena that represent: the four joining path peak joinings, the seeing path peak joining, the meditation path peak joining, the uninterrupted peak joining, and the objects to be eliminated, the wrong views. Regarding the definite number of peak joinings, the ancients defined the joining path peak joining, the seeing path peak joining, the meditation path peak joining, and the uninterrupted peak joining as four. The peak joining is explained from the opposite of abandoning the unfavorable aspects to be abandoned, and the objects to be abandoned are divided into three: manifest, seeds, and latent. The first is the joining path peak joining, the second is the seeing path peak joining and the meditation path peak joining, and the third is because it is abandoned by the uninterrupted peak joining. This is not reasonable, although the seeing path peak joining and the meditation path peak joining are explained from the opposite of abandoning the objects to be abandoned, the beginning and end of the peak joining are not explained in this way. Because the joining path peak joining is through signs and increase etc., and the uninterrupted peak joining is explained from the opposite of many merits. Moreover, the joining path peak joining does not abandon the manifest of what is to be abandoned by meditation, because even after it is completed, it is still possible for the manifest conceptualizations to be abandoned by meditation to arise. Therefore, the four conceptualizations of grasper and grasped that are actually shown in the first stage are also what is to be abandoned by seeing, because there, the grasping conceptualization is divided into two: what should be abandoned and what should be taken, and the grasped conceptualization is divided into two: the substantial grasping conceptualization and the imputed grasping conceptualization, and these are explained here as what is to be abandoned by seeing. And, it is different from what is to be abandoned by the meditation path peak joining.
Tibetan
་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྤང་བྱ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དེས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ལྡོག་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་མང་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་སྤྱིར་རྩེ་སྦྱོར་ལ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཡ་མཐའ་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་དང་བཞིར་ཕྱེ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ན་བྱང་སེམས་དབང་རྟུལ་འགའ་ཞིག་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་ཞུམ་པ་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ལས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་རྟགས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། རྩ་བར་རྟགས་དང་། རྣམ་འཕེལ་དང་། བརྟན་པ་དང་། སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ལ་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྔར་བཤད་པས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གྲུབ་ཅིང་རྟགས་སོགས་བཞིར་ཕྱེ་བས་སྦྱོར་ལམ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། ཉིར་སྣང་དུ། རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས་ཀྱང་། དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་འགྲེལ་དུ། རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་རྟགས་དང་། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་བརྟན་པ་དང་། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། བཞི་ཀ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་དྲོད་སོགས་བཞི་དང་། རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོར་བ་རྩ་བའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ཐོབ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་པ་དང་བསྟུན་ན། སེམས་ཀུན་གནས་མཐོང་ལམ་གྱི་དངོས་རྒྱུར་གྲུབ་སྟེ། བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་དང་པོ་གསུམ། སྦྱོར་ལ
Chinese
因此，认为无间瑜伽的所断是不合理的。因为，它所断的对治是在修道瑜伽时所说的，而它自身的情况是从众多福德的对治中显示的。因此，自宗一般认为，瑜伽有加行道瑜伽、见道瑜伽和修道瑜伽三种。因为，瑜伽的最低限度是从菩萨的加行道到最高限度的有边之间。然而，这里分为无间瑜伽等四种是有必要的。在见道和修道瑜伽中，如果显示所断的能取所取分别念一百零八种的对治，那么一些菩萨钝根者会灰心丧气，为了赞扬这种灰心丧气，所以才从功德的对治方面显示无间瑜伽。这样，四种瑜伽中，从加行道瑜伽的相等方面显示的是：即使在梦中，一切法，等等，共有四句。根本中只说了相、增、稳固和心遍住，而圣狮子二人认为，见道瑜伽的前面所说的是加行道，分为相等等四种是加行道四者的体性。在《二显》中说：相等等那些，要知道是具有如次第般的暖相等决定性的部分相符的四种自性之相。在《小释》中也同样说了。在《难解释》中说：获得瑜伽的相，瑜伽的福德增长，瑜伽的稳固和瑜伽的心遍住的意思是，四者都是从菩萨的加行道暖位获得的，而不是暖等等四者，次第修习瑜伽不是根本的意趣。虽然这样说，但如果与“获得它的无间因，是众多福德的相”相符，那么心遍住就成为见道的直接因，因为“以众多福德的相，完全宣说了等持”。由此暗示，前三种是加行
English
Therefore, it is unreasonable to consider the object to be abandoned of the uninterrupted yoga as something to be abandoned. Because, the antidote to what is to be abandoned is spoken of during the practice of the yoga of the path of cultivation, and its own situation is shown from the antidote of many merits. Therefore, in our own system, it is generally accepted that there are three types of yoga: the yoga of the path of preparation, the yoga of the path of seeing, and the yoga of the path of cultivation. Because, the lower limit of yoga is from the path of preparation of a Bodhisattva to the upper limit of the end of existence. However, it is necessary to divide it into four, including the uninterrupted yoga. In the yoga of the path of seeing and the path of cultivation, if the antidote to the one hundred and eight conceptualizations of grasping and being grasped, which are to be abandoned, is shown, then some dull-witted Bodhisattvas will become discouraged. In order to praise this discouragement, the uninterrupted yoga itself is shown from the aspect of the antidote of qualities. Thus, among the four yogas, what is shown from the aspect of the signs of the yoga of the path of preparation is: Even in dreams, all phenomena, etc., there are four verses in total. In the root text, only the signs, increase, stability, and all-pervading mind are mentioned. However, the two lions, Arya and Simha, consider that what was previously said about the yoga of the path of seeing is established as the path of preparation, and that the division into four, such as signs, is the nature of the four aspects of the path of preparation. In the "Two Appearances," it says: Those such as signs, know that they are characterized by the nature of the four that correspond to the parts that definitely distinguish warmth and so on, just as they are in order. In the "Small Commentary," it is also said similarly. In the "Difficult Explanation," it says: The meaning of the sign of obtaining yoga, the increase of the merit of yoga, the stability of yoga, and the all-pervading mind of yoga is that all four are obtained from the warmth of the path of preparation of a Bodhisattva, and that the four, such as warmth, and practicing yoga in order are not the intention of the root text. Although it is said so, if it is in accordance with "The cause of obtaining it without interruption is the characteristic of many merits," then the all-pervading mind becomes the direct cause of the path of seeing, because "With the characteristic of many merits, the samadhi is completely proclaimed." This implies that the first three are the path of preparation.