Tibetan
།ལན་ནི་མདོར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་དང་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཉིར་སྣང་དུ། སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པར་གསུངས་པ་དང་། རང་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་ལས། ལས་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ། སྔ་མ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་དགོངས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ཀླན་ཀ་ནི་རང་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་ལས། ལས་དང་སེམས་པ་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པ་ལ་འཁྲིས་ནས། འོ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་སོགས་དྲུག་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར། འགྱུར་ན་ལས་དང་སེམས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ། མི་འགྱུར་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས། སེམས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཞེས་པ་སྟེ། མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་སེམས་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་བསྒོམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཞེས་དང་། ཉི་ཁྲི་སྣང་བར། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་པ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་ཡང་དག་པའམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྔོས་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པས་བརྩད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལན་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ན་འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདིས་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་སྐད་དུ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་དོན་འདིའི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་གྱིས་འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཕམ་པ་ལན་ཇི་ལྟ་བུ།
Chinese
答复简言之：具寿舍利子，如果执著名相，则业和心识会伴随对境而生起，没有对境则不然。如《二万颂》所说：“一切心识皆是空性的缘故，其对境之事物本身即不存在。”对此的答复是：就是所说的“具寿舍利子，如果执著名相”。这样说的。其含义是，世尊所说的一切业和心识皆是空性的，与《自生分别》中说的一切业和心识皆会生起并不矛盾，因为前者是就胜义谛而言，后者是就世俗谛而言。第四个诘难是，依据《自生分别》中承认业和心识会生起，于是问道：那么菩萨在梦中修持布施等六度，并将善根回向无上菩提，那么这会变成回向菩提吗？如果不变成回向菩提，就与承认业和心识是虚构的事物相违背；如果不变成回向菩提，就与从有对境中，心识会生起相违背。这就是说，经中说：“具寿善现，大菩萨在梦中布施，从布施到智慧之间进行修持，并将该善根完全回向于无上正等觉，那么这会变成完全回向于菩提吗？”以及《二万颂》中说：“如果承认完全虚构的对境事物，那么在梦中的布施等善根回向于无上正等觉时，是回向了还是没有回向？”这样提问就是辩论。这样说的。答复是，经中说：善现说：“具寿舍利子，如果大菩萨弥勒得到一生补处之善根的不退转授记已经显现，就问他吧，他会回答的。”然后舍利子对大菩萨弥勒这样说：“具寿弥勒，尊者善现这样说，大菩萨弥勒会回答这个问题的，就问他吧。”这时，具寿弥勒如何回答呢？
English
The answer in short: Venerable Shariputra, if one clings to characteristics, then actions and consciousness arise with an object; without an object, it is not so. As it says in the Twenty Thousand Verses: 'Since all consciousnesses are empty, their objects themselves do not exist.' The answer to this is: It is what was said, 'Venerable Shariputra, if one clings to characteristics.' Thus it is said. Its meaning is that the Blessed One said that all actions and consciousnesses are empty, and that the Self-Arisen Discrimination says that all actions and consciousnesses arise are not contradictory, because the former refers to the ultimate truth, and the latter refers to the conventional truth. The fourth objection is that, based on the Self-Arisen Discrimination's acceptance that actions and consciousnesses arise, it is asked: Then, if a Bodhisattva practices the six perfections, such as generosity, in a dream, and dedicates the merit to unsurpassed Bodhi, will it become a dedication to Bodhi or not? If it becomes a dedication to Bodhi, it contradicts the acceptance that actions and consciousnesses are fabricated things. If it does not become a dedication to Bodhi, it contradicts the acceptance that consciousness arises from having an object. That is to say, the sutra says: 'Venerable Subhuti, if a great Bodhisattva gives generosity in a dream, practices from generosity to wisdom, and dedicates that root of virtue entirely to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, will it become entirely dedicated to Bodhi?' And the Twenty Thousand Verses says: 'If one accepts a completely fabricated object, then when the root of virtue of generosity, etc., in a dream is dedicated to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, is it dedicated or not dedicated?' Asking in this way is the debate. Thus it is said. The answer is, the sutra says: Subhuti said: 'Venerable Shariputra, if the great Bodhisattva Maitreya has manifested the prediction of non-retrogression for the root of virtue of being bound by one lifetime, ask him, and he will answer.' Then Shariputra said to the great Bodhisattva Maitreya: 'Venerable Maitreya, the venerable Subhuti says this, the great Bodhisattva Maitreya will answer this question, ask him.' At this time, how does the venerable Maitreya answer?
Tibetan
དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སྨྲས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་ལན་ལྡོན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལན་ལྡོན་ནམ། འོན་ཏེ་ཁ་དོག་ལན་ལྡོན་ནམ། འོན་ཏེ་དབྱིབས་ལན་ལྡོན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལན་ལྡོན་ནམ། ཞེས་པ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ནི་ལན་ལྡོན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །བདག་གིས་ནི་གང་ལན་ལྡོན་པ་དང་། གང་གིས་ལན་གླན་པ་དང་། གང་ལ་ལན་གླན་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་ནས་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་པ་ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སམ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཁོ་བོས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་མོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་ལྟར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་དང་། སེམས་ཀྱིས་སེམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཁོ་བོས་མི་ཤེས་མི་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་དང་། ཉིར་སྣང་དུ། འདིའི་ལན་ནི། འཕགས་པ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་བ་འདིའི་ལན་ལྡོན་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དྲི་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བ་དེས་ན། དྲི་བ་འདིའི་ལན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ན་ནི། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུན་མར་འབྱུང་བ་དོན་མེད་པར་ཐལ་ལོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལན་ལྡོན་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པར་དམ་བཅས་པ་ནི། མངོན་དུ་མ་བྱས་པའི་དོན་ལ་དྲི་བ་དེའི་ལན་བཏབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལན་དངོས་སུ་མ་སྨོས་པར་བྱམས་པ་ལ་ཁ་འཕངས་ནས་བྱམས་པས་ལན་ལྡོན་བྱ་ལྡོན་བྱེ
Chinese
此后，大菩萨弥勒对具寿舍利子说：舍利子，菩萨弥勒是以名字回答呢？还是以色蕴至识蕴回答呢？还是以颜色回答呢？还是以形状回答呢？还是以色蕴至识蕴的空性回答呢？从这开始，对这些是没有回答的能力的。我对于谁回答，以及以什么回答，以及对谁回答的法，像这样的真实也不得见。等等之后，舍利子对具寿弥勒说了这样的话：具寿弥勒，你如所说的那样现证了那些法吗？弥勒说：具寿舍利子，我没有如所说的那样现证那些法。具寿舍利子，我也不能知晓、不能照见、不能如实见到那些以言语表达和以心思考的法。等等。在《现观庄严论》中说：此之回答是，圣者弥勒此乃是现证了三世一切智之现观，因此，一生补处者以此能有权回答此问。如是所说。意义为何？如果就那个问题而言，未来的佛陀会连续出现，因此，显示了这个问题没有完全回答。如果完全回答了，那么未来佛陀的连续出现将变得毫无意义。是这样的。如何显示为没有完全回答呢？从名字开始，因为没有能对一切法进行回答的对境。即使如此，这些也是说自己没有现证。立誓没有现证，是为了避免对没有现证的意义回答那个问题而导致完全回答的过失，因为希望未来佛陀的法不会断绝。如是说。这些的意义是，善现没有直接说出回答，而是把话头指向弥勒，让弥勒来回答。
English
Then, the great Bodhisattva Maitreya said to the venerable Shariputra: Shariputra, does the Bodhisattva Maitreya answer by name? Or does he answer by the aggregates of form to consciousness? Or does he answer by color? Or does he answer by shape? Or does he answer by the emptiness of the aggregates of form to consciousness? From this point on, there is no power to answer these. As for me, I do not truly see what answers, what answers with, and the dharma to which one answers. And so on. Then Shariputra said to the venerable Maitreya: Venerable Maitreya, have you directly realized those dharmas as they are spoken? Maitreya said: Venerable Shariputra, I have not directly realized those dharmas as they are spoken. Venerable Shariputra, I do not know, perceive, or truly see those dharmas that are expressed by words and thought by mind. And so on. In the Abhisamayalankara it says: The answer to this is that the noble Maitreya has directly realized the direct realization of the three omniscient ones, therefore, this one who is bound by one birth has the power to answer this question. Thus it is said. What is the meaning? If it is in terms of that question, the future Buddhas will appear continuously, therefore, it shows that this question has not been completely answered. If it were completely answered, then the continuous appearance of future Buddhas would become meaningless. That is how it is. How is it shown to be not completely answered? Starting from the name, because there is no object to answer all dharmas. Even so, these are said to have not been directly realized by oneself. The vow not to directly realize is for the purpose of avoiding the fault of completely answering that question for the meaning that has not been directly realized, because it is desired that the dharma of the future Buddhas will not be cut off. Thus it is said. The meaning of these is that Subhuti did not directly state the answer, but turned the conversation to Maitreya, so that Maitreya would answer.