Tibetan
པ་ཡན་ཆད་ལ་དེའི་ཟླས་དྲངས་པའི་མི་སློབ་པའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ལ་གཟིགས་པ་ཞུ་ཞིང་། ཁྱབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལ་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་དེ་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་གཟིགས་ཤིག རྟགས་ནི་མུན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཆུང་ངུས་སེལ་ལ་ཆུང་ངུ་ནི་ཆེན་པོས་སེལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དཔེས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཐད་ལ་གཟིགས་ཤིག འོ་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཐོབ་ན་དེ་དག་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་སྤྱིར་ས་བཅུའི་རྗེས་ཐོབ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཉམས་ལེན་ནི་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་ཟིན། མཉམ་གཞག་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཉམས་ལེན་ནི་སྐབས་ལྔ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདི་དག་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྟོན་པ་ལ་དང་པོ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤོང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དོན་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་འཁོར་འདས་ལ་བཟང་ངན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་ལ་འཇོག་དགོས་ཤིང་། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོགས་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན་དག་སའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་དུ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་རྐང་གཉིས་ཏེ། མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་སྨྲས་པ། རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཅི་ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཉིན་པར་བསྒོམ་པས་འཕེལ་ན་རྨི་ལམ་དུ་སྒོམ་པས་ཀྱང་འཕེལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བ་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཉིན་པར་གྱིས་མྱང་འདས་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པའི་གཉིད་སད་པས་སོ། །རྟོག་པ་མེད་པས་ནི། དག་པ་སར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་འཁོར་འདས་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་
Chinese
以上请您参阅所说的由它引出的无学之语。普遍情况是，在讲授见道和修道时，那些对它们的证悟方式的安住，是菩萨学人不再退转的僧团。请参阅所说的。譬如，极大的黑暗被微小的光明驱散，而微小的光明被巨大的光明驱散。请参阅这个比喻等等的地方。那么，为什么要阐述不退转的理由之后的三个结合呢？如果安住于结合见道修道这三者的所有菩萨都获得了不退转的理由，那么他们就不依赖于修行的次第了吗？一般来说，十地之后获得圆满清净的修行在第一品中已经讲过了。在等持中遣除障碍的修行将在第五品中阐述，因此这些是安住于地的菩萨的不共修行，在开示三个结合时，首先是开示证悟轮回涅槃平等性的结合是不共修行的理由。辨识具有理由的结合的自性。其中有三个部分：对此进行辩驳和遣除。第一，证悟轮回涅槃平等性的结合的意义，必须安立在即使在后得位，也不会产生将轮回和涅槃执为好坏不同的分别念上。因为七地以下的后得位可能会产生这样的分别念，所以成立了它是清净地的不共修行。第二，诸法如梦故。等等两句偈颂。经中说：舍利子对善现说：如果在梦中安住于空性，无相，无愿的等持，那么般若波罗蜜多会增长吗？善现说：如果在白天修习会增长，那么在梦中修习也会增长。为什么呢？因为梦和白天是没有分别念的。等等。梦境显示了轮回，因为它是与无明的错觉一起的。白天显示了涅槃，因为它是从无明的睡眠中醒来。没有分别念，是因为在清净地，即使在后得位也断除了将轮回和涅槃执为不同的分别念。
English
Please refer to the term 'non-learning' mentioned above, which is derived from it. Generally, when explaining the path of seeing and the path of meditation, those abidings in the manner of their realization are the Sangha of Bodhisattva learners who do not regress. Please refer to what is said. For example, very great darkness is dispelled by small light, and small light is dispelled by great light. Please refer to the place of this example, etc. Then, what is the reason for explaining the three unions after the reason for non-retrogression? If all Bodhisattvas abiding in the three unions of joining, seeing, and meditating attain the reason for non-retrogression, then would they not depend on the order of practice? In general, the practice of completely purifying the subsequent attainment of the ten grounds has already been taught in the first chapter. The practice of abandoning obscurations in meditative equipoise will be explained in the fifth chapter, so these are uncommon practices of Bodhisattvas abiding on the grounds. When showing the three unions, the first reason for showing the union of equality of samsara and nirvana is that it is an uncommon practice. Identifying the nature of the union with reason. There are three parts to this: refuting and eliminating objections to it. First, the meaning of the union of equality of samsara and nirvana must be established in such a way that even in the subsequent attainment, there can be no conceptualization of holding samsara and nirvana as different in good and bad. Because such conceptualizations may arise in the subsequent attainment of the seventh ground and below, it is established that it is an uncommon practice of the pure grounds. Second, because all dharmas are like dreams. etc., two verses. In the sutra it says: Shariputra said to Subhuti: If one abides in emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, will the Prajnaparamita increase? Subhuti said: If it increases by meditating during the day, then it will also increase by meditating in a dream. Why? Because dreams and daytime are without conceptualization. etc. Dreams show samsara, because it is together with the delusion of ignorance. Daytime shows nirvana, because it is awakening from the sleep of ignorance. The absence of conceptualization is because in the pure ground, even in the subsequent attainment, the conceptualization of holding samsara and nirvana as different is abandoned.