Tibetan
ཞེད་དོ། །གནད་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་ལ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ལ་སའི་ཚོགས་སུ་བཞག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་རྣམས་ལ་སྤོང་བའི་ལམ་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དུ་གཞག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འདིར་སྤོང་བའི་ལམ་ཡང་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བར་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བཞག་གོ །ཕྱེ་ཚུལ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དེར་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་སྤང་བྱ་བཞི་སྤོང་བའི་ཆ་ནས་བཞིར་འཇོག་ལ། འདིར་ནི་ཡུལ་བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡང་སྤོང་ལམ་བཞི་ཚང་བ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་སྤོང་ལམ་བཞི་ཚང་བའི་བར་རོ། །རྣམ་པའི་དོན་བསྡུའི་སྐབས་སུ་འཕགས་སེང་གཉིས་ཆར་གྱིས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཟག་མེད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཟག་བཅས་སུ་བཤད་ཅིང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཉིར་སྣང་དུ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཟག་བཅས་སུ་བཤད། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཟག་མེད་ཁོ་ནར་བཤད་དོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་མཁྱེན་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་དོན་བསྡུར་འཆད་པ་ནི་ནོར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་ལོགས་སུ་བཀར་ནས་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་པོ་བདེན་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རྣམ་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཆར་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པར་ཁས་བླང་དགོས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་ལོགས་སུ་བཀར་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཁོངས་སྦྱར་ནས་ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་ཟག་མེད་དུ་འཆད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་རྩིང་སྟེ། རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ཟག་བཅས་སུ་བཤད་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་མདོར་བསྟན་གྱི་སྐབས་སུ་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ཟིན་པས། དེའི་ལྷག་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་།
Chinese
畏惧啊！关键的意义是这样的：在修持会供的时候，如同将十地的等持安立为对治的会供，后得安立为地的会供一样。这里也是将十地的等持舍弃，对于对治者们安立为舍弃之道，对于后得者们安立为成佛之道的场合，因此这里的舍弃之道也从见道无间道到有顶无间道之间的十地，每一地又分为四份来安立。分法与对治的会供不同，那里是仅仅一个无间道，也从舍弃四种所舍弃的角度分为四份，而这里是从证悟四圣谛的实相的角度分为四份的缘故。因此，从苦法忍的一个刹那也具足四种舍弃之道，到有顶的智慧一个本身也具足四种舍弃之道之间。在归纳相的意义的时候，圣狮二者都说，声闻的相续中存在的基智的相是无漏的，菩提心的相续中存在的基智的相是有漏的。道智的相是二显中，名相的有漏。一切种智的相唯独是无漏的。这里有些人将一切种智的相分为三种智慧来解释归纳的意义是错误的。因为“一切种智本身的道的相是”这样，将一切种智的相，道的真谛的相单独分开来说的语气，暗示了其他两种智慧都成立为四种真谛的相。否则，这里所说的三种智慧都需要承认为道谛的相，因此将一切种智单独分开为道谛的相就没有意义了。这里将声闻等包括进来，说声闻独觉的相续中存在的基智的二十七相是无漏的，稍微有些粗糙，因为与自宗的修道后得所包括的两种道的五相说成有漏是直接相违背的缘故。那么应该怎样呢？在简略指示的时候，小乘的相续中存在的道谛的十五相已经分开了有漏无漏的差别。因此，它的剩余部分，声闻的相续中存在的前面三种真谛的十二相，和
English
Fear! The key meaning is this: In the practice of gathering, just as the samadhi of the ten grounds is established as the gathering of antidotes, and the subsequent attainment is established as the gathering of grounds. Here, too, it is the occasion to abandon the samadhi of the ten grounds, establishing the path of abandonment for the antidotes, and the path of Buddhahood for the subsequent attainments. Therefore, the path of abandonment here is also divided into four parts for each of the ten grounds from the path of seeing, the uninterrupted path, to the uninterrupted path of the summit of existence. The way of dividing is different from the gathering of antidotes, where even a single uninterrupted path is divided into four from the perspective of abandoning the four things to be abandoned, while here it is divided into four from the perspective of realizing the reality of the four noble truths. Therefore, from a single moment of the forbearance of the Dharma of suffering, which is complete with the four paths of abandonment, to a single wisdom of the summit of existence, which is also complete with the four paths of abandonment. When summarizing the meaning of aspects, both the Noble Lion state that the aspect of the base knowledge present in the continuum of the Hearers is uncontaminated, and the aspect present in the continuum of the Bodhi-mind is contaminated. The aspect of the knowledge of the path is in the two appearances, the contaminated of enumeration. The aspect of omniscient knowledge is said to be only uncontaminated. Here, some people are wrong to explain the meaning of summarizing by dividing the aspect of omniscient knowledge into three knowledges. Because the manner in which the aspect of the path of the omniscient knowledge itself is separated, the tone of separately stating the aspect of omniscient knowledge, the aspect of the truth of the path, implies that the other two knowledges are established as the aspects of all four truths. Otherwise, all three knowledges taught here must be accepted as the aspects of the path of truth, so it is meaningless to separate the omniscient knowledge as the aspect of the path of truth. Here, including the Hearers, etc., it is somewhat rough to say that the twenty-seven aspects of the base knowledge present in the continuum of the Hearers and Solitary Realizers are uncontaminated, because it directly contradicts the statement that the five aspects of the two paths included in the subsequent attainment of the self-school's meditation path are contaminated. So what should it be? In the brief instruction, the distinction between contaminated and uncontaminated has already been made for the fifteen aspects of the path of truth present in the continuum of the Lesser Vehicle. Therefore, the remainder of it, the twelve aspects of the first three truths present in the continuum of the Hearers, and
Tibetan
བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་གྱི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདིར་འཆད་པ་ཡིན་པས་ཉིར་སྣང་དང་། འགྲེལ་ཆུང་གཉིས་ཆར་ལས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཁོངས་མ་སྦྱར་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དང་། སྐབས་གཉིས་པའི་སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་གནད་གཅིག་པས་མཚན་གཞི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་དང་། མཉམ་གཞག་ལ་འཇོག་པ་འཐད་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དུ་འཇོག་པའི་དོན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་དང་བཅས་མ་བཅས་ལ་འཇོག་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་བཞེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཉིར་སྣང་གི་དགོངས་པ་ལ་ཟག་པ་འདི་དང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་པ་དོན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་འདྲ་སྟེ། ངག་ལས་ཤེས་སོ། །རྣམ་པ་བསྟན་ཟིན་ནས་རྣམ་པ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཁ་ཅིག་འདིར་བསྟན་གྱི་གང་ཟག་བཞི་པོ་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་འདོད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མི་འཐད་དེ། འདིར་བསྟན་གང་ཟག་བཞི་པོ་ནི་ཐོས་བསམ་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་སྒོམ་བྱུང་གི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་འདིར་བསྟན་གང་ཟག་བཞི་པོ་དེ་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་པོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་པོ་བསྟན་ནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་དང་པོར་ཡུམ་ཉན་པ་དང་། དེ་ནས་ཚིག་བློ་ལ་ལེན་པ་དང་། དེ་ནས་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། གསུམ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཐོས་པ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་སེམས་པར་བྱེད་པའི་བསམ་བྱུང་གི་གང་ཟག་ཡིན་པས་དེས་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་གང་ཟག་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ནི། དེ་དག་རྣམ་པར་བསྡུ་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་ད་དུང་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྐྱོན་དང་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འོ་ན་གང་ཟག་བཞི་པོ་དེ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དོན་
Chinese
因此，在此阐述菩萨续部的基智之二十七种相的具有漏洞和没有漏洞的差别，这就是《现观庄严论》和《略释》二者都没有将声闻等包含在内的关键所在。此处的有漏洞和无漏洞，与第二品中的修道有漏洞和无漏洞的意义要点相同，因此将名称的基准安立在圣者相续的后得和入定上是合理的，但是将有漏洞和无漏洞的意义安立在显现为能取所取二者的非真实的遍计所执的有无上，这是全知法王的观点。然而，在《现观庄严论》的观点中，似乎认为这个漏洞和菩萨为了专门追求而不舍弃的烦恼是同一个意思。从言语中可以得知。在已经开示了相之后，进入修习相的瑜伽者的所依补特伽罗是：对于诸佛更加增上。等等。有些人认为此处所说的四种补特伽罗是下面将要讲述的二十种瑜伽的所依补特伽罗，这稍微有些不合理。因为此处所说的四种补特伽罗是闻思的所依补特伽罗，而二十种瑜伽的所依补特伽罗是修所生的所依补特伽罗。而且，论师也说此处所说的四种补特伽罗是修习瑜伽的瑜伽者，因为他们也不能说没有瑜伽者，如“如是开示瑜伽者之后”。因此，在一个补特伽罗的相续中，首先是听闻般若波罗蜜多，然后是将词句记在心中，然后是不忘记意义地执持，这三种是对于三智进行听闻的补特伽罗。然后是如理作意，这是将一百七十三种相归纳起来进行思考的思所生补特伽罗，因此他进入修习瑜伽。总之，此处所说的前三种补特伽罗是第一品到第三品中所说的三智通过闻思而确定的阶段，而第四种是归纳这些的阶段，因此还需要进入确定瑜伽的功德、过失和体性。那么，这四种补特伽罗通过闻思而确定的意义
English
Therefore, here, the differences between the twenty-seven aspects of the basis of knowledge in the Bodhisattva's continuum, which are with and without defilements, are explained. This is the key point why both the 'Manifestation of Enlightenment' and the 'Minor Commentary' do not include the Hearers and others. The meaning of 'with and without defilements' here is the same as the meaning of 'with and without defilements' in the path of meditation in the second chapter. Therefore, it is reasonable to establish the basis of the name on the subsequent attainment and equipoise of the continuum of the noble ones. However, the omniscient Dharma Lord's view is to establish the meaning of 'with and without defilements' on the presence or absence of non-authentic conceptualizations that appear as the duality of grasper and grasped. However, in the view of the 'Manifestation of Enlightenment,' it seems that this defilement and the afflictions that Bodhisattvas deliberately pursue and do not abandon are considered to be the same meaning. This can be known from the words. After the aspects have been shown, the basis of the person who engages in the practice of meditating on the aspects is: 'Especially increased for the Buddhas.' etc. Some people think that the four persons mentioned here are the basis of the twenty yogas that will be explained below, which is slightly unreasonable. Because the four persons mentioned here are the basis of those who engage in hearing and thinking, while the basis of the twenty yogas is the basis of those who arise from meditation. Moreover, the teacher also said that the four persons mentioned here are the yogis who practice yoga, because they cannot be said to be without yogis, as in 'After thus showing the yogi.' Therefore, in the continuum of one person, first is hearing the Prajnaparamita, then taking the words into the mind, and then holding the meaning without forgetting. These three are the persons who engage in hearing about the three wisdoms. Then, proper attention is the person who arises from thinking, who summarizes the one hundred and seventy-three aspects and thinks about them. Therefore, he engages in the practice of meditating on yoga. In short, the first three persons mentioned here are the stages in which the three wisdoms mentioned in the first three chapters are determined by hearing and thinking, while the fourth is the stage of summarizing these. Therefore, it is still necessary to engage in determining the qualities, faults, and characteristics of yoga. So, the meaning that these four persons determine through hearing and thinking