Tibetan
གོག་པ་དང་། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་བསལ་བ་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཅེས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་ཚུལ། རྟོགས་བྱའི་ཡུལ། ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར། རྣམ་པ་བསྡུ་ཚུལ། གནད་ཀྱི་དོན་ངོས་གཟུང་བ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་མཚན་མ་མེད་པ་བསྟན། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྨོན་ལམ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་སྨོན་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་གཉིས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལས་སྡུག་བདེན་གྱི་སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། འགོག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་དུ། མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་འགོག་བདེན་གྱི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་བཤད་པ་ནི། དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པས་མི་འགལ་ལོ། །སྡུག་བདེན་གྱི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དྲུག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཉིར་སྣང་དུ་ནི། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གཉིས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གསུམ་པར་བཤད་ཅིང་། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། བསྡུ་བར་ནི། གཞུང་གང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་གསུམ་ཀ་སྤྱིར་གཟུང་བ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེ
Chinese
因为以断除粗重和相的分别念就是道。 “以无相寂静之相。” 这样说，是因为就与事物之相有关联的声闻道而言的缘故。 这样说，这和那个没有矛盾。 这些的意义，经中所说的方式：所证之境，有境之相，闻思修三者的差别，相的归纳方式，抓住要义之义，共有六个方面。 第一，在《般若经》中说：“以空性之相观察所生的对治无所缘故。” 这样就显示了解脱之门空性。 “以无相之相分别念无所缘故。” 这样就显示了无相。 “以无愿之相发愿无所缘故。” 这样就显示了无愿。 第二，在四法印中说：一切法无我就是空性，涅槃寂静就是无相，一切有为法无常和有漏皆是痛苦，这二者就显示为无愿之境。 第三，在四谛的十六种行相中，苦谛的空性和无我两种行相是第一解脱门空性的行相。灭道二谛的八种行相是第二解脱门无相的行相。在《俱舍论》中说：“以无相寂静之相。” 这样只说了灭谛的寂静之相，是因为就与事物之相有关联的声闻道而言，所以没有矛盾。苦谛的无常、痛苦二者，以及集谛的四种行相，这六种是第三解脱门无愿的行相。这个次第是按照论师的大小解释而说的。但在现相中，无愿是第二，无相是第三，而四谛的行相结合方式上没有差别。第四，归纳起来说，任何经中出现空性、无相和无愿，都是指闻思修三种智慧总的来说。以三摩地的声音所说的是世间
English
Because the path is what eliminates coarse and conceptual thoughts of characteristics. "With the aspect of no characteristic, peaceful." This is said because it refers to the path of the Hearers, which is related to the characteristics of things. So, there is no contradiction between this and that. The meaning of these, the way it is taught in the Sutras: the object to be realized, the aspect of the subject, the differences between hearing, thinking, and meditating, the way of summarizing the aspects, and grasping the meaning of the key points, there are six aspects. First, in the Perfection of Wisdom Sutra, it says, "Because the antidote produced by viewing with the aspect of emptiness has no object." Thus, it shows the door of liberation, emptiness. "Because conceptual thought with the aspect of no characteristic has no object." Thus, it shows no characteristic. "Because aspiration with the aspect of no aspiration has no object." Thus, it shows no aspiration. Second, in the Four Seals of Dharma, it says: all phenomena are selfless, which is emptiness; Nirvana is peaceful, which is no characteristic; all compounded phenomena are impermanent; and the two, contaminated and suffering, are shown as the objects of no aspiration. Third, among the sixteen aspects of the Four Noble Truths, the two aspects of emptiness and selflessness of the Truth of Suffering are the aspect of the first door of liberation, emptiness. The eight aspects of the Truth of Cessation and the Truth of the Path are the aspect of the second door of liberation, no characteristic. In the Treasury of Knowledge, it says, "With the aspect of no characteristic, peaceful." Thus, it only speaks of the peaceful aspect of the Truth of Cessation, because it refers to the path of the Hearers, which is related to the characteristics of things, so there is no contradiction. The two of impermanence and suffering of the Truth of Suffering, and the four aspects of the Truth of Origin, these six are the aspect of the third door of liberation, no aspiration. This order is according to the great and small commentaries of the teachers. But in the apparent phenomena, no aspiration is second, and no characteristic is third, and there is no difference in the way the aspects of the Four Noble Truths are combined. Fourth, to summarize, wherever emptiness, no characteristic, and no aspiration appear in any scripture, it generally refers to the three wisdoms of hearing, thinking, and meditating. What is said by the sound of Samadhi is the worldly
Tibetan
ན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་ཐུན་མོང་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། འདིར་བསྟན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། འགོག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྡུག་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོར་འགྱུར་ཚུལ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ་ནི། བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒོ་གཉིས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་བླང་བྱར་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་མཐུན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ནི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ། མཐུན་ཆོས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པའི་ཁོངས་སུ་བགྲང་བར་བྱ་བ་ནི། དེའི་རྟོགས་རིགས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་པ་དང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་དཔྱད་པ་ལ། སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་ཐར་དང་པོ་གསུམ་དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ་ཐར་ཕྱི་མ་ལྔ་སྟེ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དོ། །འདི་ལ་མཛོད་དུ། རྣམ་པར་ཐར་བརྒྱད་དང་པོ་གཉིས། །མི་སྡུག་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་ཡོད། །གསུམ་པ་མཐའ་ན་དེ་མ་ཆགས། །གཟུགས་མེད་མཉམ་བཞག་དགེ་རྣམས་སོ། །ཞེས་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཕྲ་བ་ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ། །ཞེས་རྣམ་ཐར་དང་པོ་གཉིས་ནི། ངོ་བོ་མི་སྡུག་པ། ས་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་རིམ་པ་ལྟར་ཡོད། གསུམ་པ་ནི་ངོ་བོ་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པ། ས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ཡོད། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དག་པ་པ་དང་། ཟག་མེད་རྣམས་དང་། འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཀུན་བཏུས་སུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་། སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་ཐར་དང་པོ་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་། འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་བཞེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་ཐར་དང་པོ་གཉིས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་
Chinese
而且是共同执持世间和出世间的修所生慧。所谓“解脱之门”，是指唯有出世间的智慧。第五，此处所说的所有相都可归纳为三类：灭道之相是无相，苦集之相则可归纳为空性、无愿之相。成为对治的方式也有三种：第一解脱之门是对我与我所执着的对治；第二门是对其因进行辨别的对治；第三是对三界希求受取的对治。第六，一般来说，三乘行者的相续中都有三解脱门，但此处所说的，作为共同境的三解脱门，是指菩萨圣者相续中证悟无常等十六行相的智慧。而作为共同法的，应被归入一切种智之相的范畴，因为这种证悟的种类在佛陀圣者的相续中存在。第三，观察变化和现法乐住道。变化道是前三个解脱，现法乐住道是后五个解脱，即八解脱。《俱舍论》中说：“八解脱初二，不净二禅有，三边无染着，无色等至善。”以及“灭尽定亦然，微细之究竟。”意思是说，前两个解脱的体性是不净，在初禅和二禅中有次第存在。第三个的体性是不染着的心所，在四禅中有。四个无色解脱是无色界的等至清净者和无漏者。灭尽解脱是灭尽定。总集论中说：等持和智慧是主要的，与它们相应的有心和心所的一切法是前七个解脱的体性，灭尽解脱被认为是不相应行。为什么称为解脱呢？前两个解脱是从变化的障碍中
English
And it is common to hold the wisdom arising from meditation in both worldly and transcendental realms. The so-called "gate of liberation" refers only to transcendental wisdom. Fifth, all the aspects mentioned here can be summarized into three
Tibetan
རྣམ་པར་ཐར་བའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པར་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཐར་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི་གཟུགས་མེད་ཞི་བའི་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་དང་། འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་འདུ་འགོག་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་གྱི་མཚན་ཉིད། ༼བསམ་གཏན་བཞི་པའི་༽དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་གྱི་མཚན་ཉིད། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞིའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རང་རང་གི་དངོས་གཞིའི་དགེ་བ་གང་ཞིག རང་རང་གི་དངོས་གཞིའི་རོ་མྱང་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་མཚན་ཉིད། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གང་ཞིག མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྔ་པོ་འདི་ལ་སྙོམས་འཇུག་དང་། རྣམ་ཐར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྙོམས་འཇུག་གཞིར་གཞག་པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཉམས་མི་སྲིད་པ་ནི་རྣམ་ཐར་དུ་འཇོག་པ་གནད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །བཞི་པ་སྤོང་བའི་ལམ་ལ། མདོ་ལས་ཡུམ་འདི་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དུ། བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བཞི་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་བུདྡྷ་ཤྲཱིས་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞེས་མཐོང་ལམ་ཆོས་བཟོད་བཞི་ལ་བཞེད་པ་དང་། ཨ་བྷ་ཡས་མཐོང་བའི་ལམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བཞི་དང་། ཞེས་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་བཞི་ལ་བཞེད་པ་དང་། ཚིག་གསལ་ལས། སྤོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞེད་པ་དང་། གཟད་པས་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཀའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་བ
Chinese
为了解脱，第三是，为了从对美和丑的形象进行变幻的意愿或不意愿的障碍中解脱。四种无色解脱是为了从体验无色寂静之味的障碍中解脱。灭尽解脱是为了从对有漏的感受和想法的止息的障碍的障碍中解脱。简而言之，有色者观看形象的解脱的特征是：依靠（第四禅的）实际心，由于将内在视为形象，从而从阻碍变幻外在各种形象的障碍中解脱的解脱。无色者观看形象的解脱的特征是：由于将内在视为无色，从而从阻碍变幻外在各种形象的障碍中解脱的解脱。丑陋的解脱的特征是：依靠第四禅的心，从阻碍将形象变幻为统一的丑陋之味的障碍中解脱的解脱。四种无色解脱的特征依次是：各自实际的善，是从体验各自实际之味的障碍中解脱的解脱。灭尽解脱的特征是：任何灭尽的等持，是从与不相符的方面衰退中解脱的解脱。这后五者中，等持和解脱的区别在于，将等持作为基础，不可能从不相符的方面衰退，这被认为是解脱的关键所在。第四，关于断除之道，《经》中说：此母是超越四谛的。而且，《释论》中说：以四谛概括的与烦恼不相应的特征，四种无间道是断除之道。对此，佛护认为，以了知四谛之法的忍辱所完全概括的是四种。阿跋耶认为，见道是四种无间道。明句论中说：断除之道的相是无间三摩地的特征。因此，认为是无间三摩地。噶扎认为，见道和修道二者的无间道
English
For the sake of liberation, the third is: to be liberated from the obstacles of wanting or not wanting to transform beautiful and ugly forms. The four formless liberations are for the sake of being liberated from the obstacles of experiencing the taste of formless quiescence. Cessation liberation is for the sake of being liberated from the obstacles of the obstacles to the cessation of contaminated feelings and thoughts. In short, the characteristic of the liberation of a form-possessor viewing forms is: relying on the actual mind of (the fourth dhyana), because of perceiving the inner as form, it is the liberation of being liberated from the obstacles that hinder the transformation of various outer forms. The characteristic of the liberation of a formless one viewing forms is: because of perceiving the inner as formless, it is the liberation of being liberated from the obstacles that hinder the transformation of various outer forms. The characteristic of the ugly liberation is: relying on the mind of the fourth dhyana, it is the liberation of being liberated from the obstacles that hinder the transformation of form into a unified taste of ugliness. The characteristics of the four formless liberations, in order, are: whatever virtue is the actual basis of each, it is the liberation of being liberated from the obstacles of experiencing the taste of each actual basis. The characteristic of cessation liberation is: whatever cessation samadhi, it is the liberation of being liberated from decline by dissimilar aspects. Among these latter five, the difference between samadhi and liberation is that, taking samadhi as the basis, it is impossible to decline from dissimilar aspects, which is considered the key point of liberation. Fourth, regarding the path of abandonment, the Sutra says: This mother is the perfection beyond the four truths. Moreover, the Commentary says: The characteristic of being summarized by the four truths and not associated with afflictions, the four uninterrupted paths are the path of abandonment. On this, Buddhadasa considers that what is completely summarized by the forbearance of knowing the four truths is fourfold. Abhaya considers that the path of seeing is the four uninterrupted paths. The Clear Words says: The aspect of the path of abandonment is the characteristic of uninterrupted samadhi. Therefore, it is considered to be uninterrupted samadhi. Gazha considers the uninterrupted path of both the path of seeing and the path of cultivation.