Tibetan
ད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མཁྱེན་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞེས་པའི་དོན་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་མེད་པའི་ལུང་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུང་གི་གཅོད་མཚམས་མ་ཤེས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་ཞེས་པའི་དོན་གང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ན། སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པའི་དང་པོ་གཉིས་ལ་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀ་ཡོད་པ་གཞུང་འདིས་གྲུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། རྣམ་པར་བསྡུ་བའི་ཚེ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས། སྦྱོར་བས་སྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་མཁྱེན་གསུམ་འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔར་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་བདུན་དང་རྗེས་མཐུན་པ་ཞེས་སྟོན་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་ཞེས་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཚེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་བསྡུས་ནས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་མཛད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འོ་ན་དེའི་ཚེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དེ་སྟོན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་གཞི་ཤེས་སྟོན་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐེག་དམན་གྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་ཉིད་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲིད་པར་མཛད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དཀའ་
Chinese
现在对于遍智的相，也分为了三种智慧。有些人说“随顺”的意义，是指此处所说的其他两种智慧，即基智和道智是随顺的，并以此作为圣教依据，认为佛地没有其他两种智慧，这是不了解经文的断句。那么“随顺”的意义是随顺于什么呢？随顺于弟子菩萨和佛陀们，次第是三十七、三十四、三十九，这样认为。因为需要与前两者相联系。因此，这部经文证明了佛地具有三种智慧。菩萨在听闻和思考而确定时，也是通过听闻和思考来确定三种智慧。在归纳时，也是归纳为三种智慧的相。在通过加行而修习时，也是通过三种智慧的加行来修习，因此在获得究竟果位时，三种智慧的出现是缘起之法性。那么，以前仅仅将相分为三种遍智时，基智的相分为声闻和独觉的证悟种类。而此处所说的基智的相，显示为随顺于弟子声闻的三十七道品，却不显示为随顺于独觉的证悟种类，这是什么原因呢？因为这里是显示佛陀圣者为三类有情转法轮的增上缘的智慧的场合，所以至尊化身为三类有情转法轮时，将独觉种姓和声闻种姓都归摄于声闻僧团中，由一切智者引导至寂灭。那么，那时不为独觉种姓显示独觉的证悟种类吗？那时也为他们显示，但因为包含在为声闻种姓显示基智的范畴内。考虑到这个意义，在绪论时说，小乘的僧团都归摄于声闻僧团中，并由一切智者引导，应当这样理解。在这些场合中，困难
English
Now, regarding the aspect of omniscience, it is also divided into three wisdoms. Some say that the meaning of "in accordance with" refers to the other two wisdoms mentioned here, namely, the base wisdom and the path wisdom, being in accordance with. They use this as scriptural support, claiming that the Buddha-ground does not have the other two wisdoms, which shows a lack of understanding of the text's punctuation. So, what does "in accordance with" mean in relation to what? It is in accordance with disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, in that order, being thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine, respectively. This is because it needs to be connected to the first two. Therefore, this scripture proves that the Buddha-ground possesses all three wisdoms. When Bodhisattvas ascertain through hearing and thinking, they also ascertain the three wisdoms through hearing and thinking. When summarizing, they also summarize into the three aspects of the three wisdoms. When cultivating through application, they also cultivate through the application of the three wisdoms. Therefore, when attaining the ultimate result, the arising of the three wisdoms is the nature of dependent origination. Then, why is it that when previously dividing the aspects into three omnisciences, the aspect of base wisdom was divided into the realizations of Hearers and Solitary Realizers, but the aspect of base wisdom mentioned here is shown to be in accordance with the thirty-seven factors of enlightenment of Hearer disciples, and not shown to be in accordance with the realizations of Solitary Buddhas? This is because this is the occasion for showing the wisdom that serves as the primary condition for the Buddha, the Holy One, to turn the wheel of Dharma for the three types of beings. Therefore, when the supreme emanation turns the wheel of Dharma for the three types of beings, both the Solitary Buddha lineage and the Hearer lineage are included in the Hearer Sangha, and the All-Knowing One leads them to nirvana. So, at that time, doesn't the Solitary Buddha lineage show the realization of the Solitary Buddha? At that time, it is also shown to them, but because it is included in the category of showing the base wisdom to the Hearer lineage. Considering this meaning, it is said in the introduction that the Hinayana Sangha is included in the Hearer Sangha, and the All-Knowing One leads them. This should be understood. In these situations, difficulties
Tibetan
གནས་སོ་སོའི་དོན་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་ས་མཚམས་ལ་དཔྱད་པ། གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་དཔྱད་པ། སྤྲུལ་པ་དང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་དཔྱད་པ། སྤོང་བའི་ལམ་ལ་དཔྱད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། མཛོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་ཚོགས་ལམ། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྩེ་མོ། དབང་པོ་ལྔ་བཟོད་པ། སྟོབས་ལྔ་ཆོས་མཆོག འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མཐོང་ལམ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་སྒོམ་ལམ་ནས་འཇོག་པར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་དུ། སྡེ་ཚན་བདུན་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །ལས་ནི་དང་པོ་པ་དག་དང་། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམས་དང་ནི། །མཐོང་དང་སྒོམ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་ལ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་འབྲིང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཆེན་པོ། དབང་པོ་ལྔ་དྲོད་རྩེ་གཉིས། སྟོབས་ལྔ་བཟོད་མཆོག་གཉིས། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་མཐོང་ལམ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་ལམ་ནས་ཡོད་པར་བཤད་ཅིང་། སྡེ་ཚན་བདུན་ལ་མིང་གི་ཐ་སྙད་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ། རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ། ཉིར་སྣང་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྨོན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འ
Chinese
对于各个处所的意义，考察三十七道品的位置；考察对治道；考察化身和现法安乐道；以及考察断除道，共有四种。第一种是：按照《俱舍论》的观点，四念住是资粮道；四正断是加行道中的暖位；四神足是顶位；五根是忍位；五力是世第一法；八正道是见道；七菩提分从修道开始安立。如其中所说：“七个部分按顺序，从最初的业等，以及决择分，见与修道中，完全分开。”按照《摄类学》的观点，四念住是小资粮道；四正断是中等；四神足是大；五根是暖位和顶位；五力是忍位和胜位；七菩提分是见道；八正道是从修道开始存在的。对于七个部分，给予名称上的定义：对事物完全了知的道，从勤奋产生的道，完全修习禅定的道，与现证相结合的道，与现证相关的道，现证的道，以及完全清净解脱的道。圣解和圣狮也这样认为。第二，在对治道的章节中，从《二显论》中说，对治道有三种：以见所作的对治空性，因为以空性的方式，所以没有以见所作的对治。如是说。以见之理由的分别的对治无相，因为以无相的方式，所以分别没有对境。如是说。对于三界生起希求的对治无愿，因为以无愿的方式，所以希求没有对境。如是说。其中，以空性和无我两种行相，是解脱之门空性。以无常和痛苦两种行相，以及集谛的四种行相，是解脱之门无愿。以灭谛和道谛的行相，是解脱之门无相，凡是无相的
English
Regarding the meaning of each location, examining the positions of the thirty-seven factors of enlightenment; examining the path of antidotes; examining the path of ease in the manifestations and phenomena; and examining the path of abandonment, there are four. The first is: According to the Abhidharmakośa's view, the four mindfulnesses are the path of accumulation; the four right exertions are the heat stage of the path of preparation; the four legs of miraculous power are the peak stage; the five faculties are the forbearance stage; the five powers are the supreme mundane dharma; the eightfold noble path is the path of seeing; the seven branches of enlightenment are established from the path of meditation. As it is said therein: "The seven sections in order, from the initial actions, and the factors of ascertainment, are completely separated in the paths of seeing and meditation." According to the Compendium of Topics' view, the four mindfulnesses are the small path of accumulation; the four right exertions are medium; the four legs of miraculous power are large; the five faculties are the heat and peak stages; the five powers are the forbearance and supreme stages; the seven branches of enlightenment are the path of seeing; the eightfold noble path exists from the path of meditation. For the seven sections, nominal definitions are given: the path of completely understanding objects, the path arising from effort, the path of completely training in samādhi, the path of combining with realization, the path related to realization, the path of realization, and the path of completely pure liberation. The two, Ārya Siṃha, also hold this view. Second, in the chapter on the path of antidotes, from the Nirbhāsa it is said that there are three types of antidote paths: The antidote of emptiness made by view, because of the mode of emptiness, there is no antidote made by view. Thus it is said. The antidote of signlessness for the conceptualization of the reasons for view, because of the mode of signlessness, conceptualization has no object. Thus it is said. The antidote of wishlessness for the desire for the three realms, because of the mode of wishlessness, desire has no object. Thus it is said. Among these, the two aspects of emptiness and selflessness are the gate of liberation, emptiness. The two aspects of impermanence and suffering, and the four aspects of the origin, are the gate of liberation, wishlessness. The aspects of cessation and path are the gate of liberation, signlessness, whatever is signless is