Tibetan
་དོན་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་གོ་སླ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བརྒལ་ལན་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་ཡང་བཞེད་ཅིང་། མཁས་གྲུབ་གཡག་གི་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གྱིས་བརྒྱད་བསྡུས་ཚུལ་དང་། བརྒལ་བ་དང་ལན་གྱི་ཚུལ་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་མདོ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོས་མཁྱེན་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བའམ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཞིང་སྦྱོར་བཞི་དང་ཆོས་སྐུ་རྒྱ་ཆུང་བའམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས། རྒྱ་ཆེ་བས་རྒྱ་ཆུང་བ་བསྡུས་པའམ། ཐུན་མོང་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཞེས་བཞེད། འབྲེ་ཆེན་པོས་དེ་བཀག་ནས། མཁྱེན་གསུམ་རང་བཞིན་དང་། སྦྱོར་བཞི་དང་ཆོས་སྐུ་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སྐབས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བཞེད། ཨར་གྱིས་དེ་བཀག་ནས་མཁྱེན་གསུམ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་པོ་དེ་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་ཡིན་པས། དེས་སྦྱོར་བཞི་དང་ཆོས་སྐུ་བསྡུས་པར་བཞེད། གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་དེ་བཀག་ནས་འབྲེའི་བཞེད་པ་རང་ལུགས་སུ་མཛད། ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་ལ་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་སྤྱིས་བསྡུས། སྦྱོར་བཞི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས། ཆོས་སྐུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བསྡུས་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྲེའི་བཞེད་པ་ལ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱད་བསྡུས་པར་མ་སོང་བར་ལྔ་བསྡུས་པར་སོང་བས་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སྐབས་བསྡུས་པ་ལ་ནི་དོན་ལ་གནས་པའི་ཆ་ཤས་ཡོད་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་རྒྱ་ཆུང་བ་བསྡུས་པ་ལ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ནི་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་དང་། ལུས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་པོ་བསྡུ་བྱར་འཇོག་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་སྡུད་བྱེད་དེས་ལུས་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་དེ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པས་ལས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་དེ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་སྦྱོར་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྡུས་སྟེ། རྩེ་སྦྱོར་དེ་མཁྱེན
Chinese
意义阐述的方式就很容易了。像这样，通过“顶礼”等词语，阐述了辩驳和回答。这也被大多数古代学者所认可，也是智成雅的观点。第二，对困难之处进行研究，有三点：三者如何归纳八者的方式，辩驳和回答的方式，以及对《道次第经》的研究。第一点是：俄大译师认为，三智是广大的或共同的，而四加行和法身是狭小的或不共同的，因此，是以广大归纳狭小，或以共同归纳不共同的方式进行归纳。仲大译师反驳说：三智是自性，而四加行和法身是暂时的，因此是以自性归纳暂时的方式进行归纳。阿尔反驳说，三智是象征三十法的三智，因此，它归纳了四加行和法身。觉努楚臣反驳说，他将仲的观点作为自己的观点。谢嘉昆日大师说，将四圣者的证悟安立为三智，这是以三智总的归纳，以道次第归纳四加行，以一切智归纳法身。在这些观点中，仲的观点存在缺陷，因为三者并没有归纳八者，而是归纳了五者，但自性归纳暂时的方式在意义上是有依据的，而广大归纳狭小的方式也与之相似。上师的观点是这样的：通过赞颂的最初三个词句所表达的三智是归纳的三智，将身体的八种证悟作为被归纳的对象是符合语境的，因此，归纳者通过体性的方式归纳了身体的三智，因为从听闻和思考的角度确定身体的三智，是从事业的角度所阐述的体性。圆满次第是通过加行的方式归纳的，因为圆满次第是修习三智形象的加行。顶加行是通过殊胜的方式归纳的，顶加行是
English
The way to explain the meaning is easy. In this way, the refutation and answer are explained through the words "prostration" and so on. This is also recognized by most ancient scholars, and it is also the view of Khedrup Yak. Second, there are three points to study the difficult points: how the three summarize the eight, the way of refutation and answer, and the study of the Lamrim Sutra. The first point is: Ngok Lotsawa Chenpo believes that the three wisdoms are vast or common, and the four yogas and Dharmakaya are narrow or uncommon, so they are summarized by the vast summarizing the narrow, or by the common summarizing the uncommon. Dre Lotsawa Chenpo refuted this, saying that the three wisdoms are nature, and the four yogas and Dharmakaya are temporary, so they are summarized by the nature summarizing the temporary. Ar refuted this, saying that the three wisdoms are the thirty dharmas that symbolize the three wisdoms, so it summarizes the four yogas and Dharmakaya. Jönnu Tsultrim refuted this, and made Dre's view his own. Sheja Kunrig said that establishing the realization of the four noble ones as the three wisdoms is summarized by the general of the three wisdoms, the four yogas are summarized by the Lamrim, and the Dharmakaya is summarized by the omniscient wisdom. Among these views, Dre's view has flaws because the three did not summarize the eight, but summarized the five, but the way of nature summarizing the temporary is based on meaning, and the way of the vast summarizing the narrow is similar to it. The teacher's view is this: the three wisdoms expressed by the first three verses of the praise are the summarizing three wisdoms, and taking the eight realizations of the body as the object to be summarized is in accordance with the context, so the summarizer summarizes the three wisdoms of the body through the way of essence, because determining the three wisdoms of the body from the perspective of listening and thinking is the essence explained from the perspective of activity. The perfect stage is summarized through the way of practice, because the perfect stage is the practice of meditating on the image of the three wisdoms. The peak practice is summarized through the way of excellence, the peak practice is