Tibetan
་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཁྱེན་གསུམ་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་གཞི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་དུ་བསྡུ་ཚུལ་གསུངས་པའི་བསྡུ་ཚུལ་དེ་གང་ཞེ་ན། གཞི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བསྡུ་བའི་ཚེ་རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་རྣམ་མཁྱེན་དང་པོར་སྟོན་པ་ནི་འདིའི་གོ་རིམ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་བའི་ཚེ་དང་པོར་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞུང་ཉིད་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉམས་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་དང་། དེ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག གང་ཟག་དེས་རྣམ་པ་དེ་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་ཚུལ། སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་ལྔ། དེ་དག་གི་དོན་ཡང་སྔར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུ་དགོས་པས་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནས་རྣམ་པར་བསྡུ་བའི་བར་གྱིས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལ་ཡང་ཡུམ་ཉན་པ་དང་། ཚིག་བློ་ལ་ལེན་པ་དང་། དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་དང་། བསམ་བྱུང་གིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཞིར་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་དེས་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་དགོས་ན་ཡུལ་ཅན་གང་གིས་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་། སྐྱོན་དང་། མཚན་ཉིད་ཤེས་དགོས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོན། གང་ཟག་དེས་དེ་གསུམ་ཤེས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མཁས་པ
Chinese
是为了说明讲说圆满次第的理由。因此，有那个理由。在基础智的时候，将广为确立的三智之义，归纳到基础四谛之上的归纳方式是什么呢？将三智的百七十三种相归纳到基础四谛之上而修习，就是圆满次第的缘故。归纳时，以归纳相、道和基础智的方式，首先示现现观，这不是此处的次第。归纳时，首先是基础智的相，因为经文中直接这样说了。第二，圆满次第的意义也是圆满修习百七十三种相，因此，在修习的方式上，有以修所生为主的未生起体验的阶段的修习次第，以及生起体验的修习次第两种。第一种，是将以闻思确立的三智之义归纳为百七十三种相的方式。像这样修习，有修行者的所依补特伽罗，那个补特伽罗进入修习那个相的修行的方式，修行本身的差别法，依靠它而获得的解脱分和五种。那些意义也是，以前闻思确立的那个，在修习的时候，必须归纳为百七十三种相，因此归纳的方式是：基础智的差别等，这样显示。从闻思确立到归纳之间，对于所依补特伽罗来说，也有听闻般若经、将词句记在心中、不忘记意义而执持、以思所生如理作意四种。这是：对于诸佛更加，等等这样显示。像这样闻思达到究竟的补特伽罗，如果必须修习那个归纳的，那么以什么有境来修习呢？以有境二十种修行来修习。这是：不住于色等，等等这样显示。像那样的修行，也必须了解功德、过失和体性，因此在那之后依次显示那三种。那个补特伽罗在了解那三种的时候，对于佛等五境精通
English
It is to explain the reason for explaining the complete yoga. Therefore, there is that reason. In the case of the base knowledge, what is the method of collecting the meaning of the three wisdoms that have been extensively established on the basis of the four truths? The meaning is that the complete yoga is to meditate by collecting the one hundred and seventy-three aspects of the three wisdoms on the basis of the four truths. When collecting, the first manifestation of the omniscient is not the order here, because the aspects of the base knowledge are directly stated in the text itself. Secondly, the meaning of the complete yoga is also to meditate completely on the one hundred and seventy-three aspects, so in the way of meditation, there are two stages of meditation: the stage of not arising experience, which is mainly based on meditation, and the stage of arising experience. The first is the way to collect the meaning of the three wisdoms established by hearing and thinking into one hundred and seventy-three aspects. In this way, there are five aspects to meditation: the basis of the practitioner, the way that person enters the practice of meditating on that aspect, the special Dharma of the practice itself, and the liberation part obtained based on it. The meaning of those is also that the one established by hearing and thinking before must be collected into one hundred and seventy-three aspects when meditating, so the way of collecting is: the distinctions of the base knowledge, etc., are shown in this way. From establishing by hearing and thinking to collecting, there are also four aspects for the dependent person: listening to the mother, taking the words to heart, holding without forgetting the meaning, and paying attention to the mind in accordance with the law. This is: especially for the Buddhas, etc., are shown in this way. If that person who has reached the end of hearing and thinking must meditate on that collection, then what kind of object does he meditate on? He meditates on the twenty kinds of yoga. This is: because he does not abide in form, etc., are shown in this way. Such a practice must also know the qualities, faults, and characteristics, so after that, the three are shown in order. When that person knows those three, he is proficient in the five objects such as the Buddha.
Tibetan
འི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པ་ནས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ལམ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་སོགས་གསུམ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྔར་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བསྡུ་ན་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་གང་། དབྱེ་ན་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ནི། གཞི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་དུ་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། དབྱེ་ན་གཞི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་དུ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྟོགས་པ་དང་། གཞི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་དུ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྟོགས་པ་དང་། གཞི་ལམ་བདེན་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྟོགས་པ་དང་གསུམ་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་བསྟན་གྱི་རྣམ་པ་དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣམ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ཀ་དངོས་སུ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྩ་བར་ཡང་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་གསུངས་ཤིང་དེ་གསུམ་ནི་ཤེས་རྣམ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉི་ཁྲི་སྣང་བར་ཡང་། དེ་ལ་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཞི་ཤེས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་དང་། གསེར་གླིང་པས་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཞེས་དང་། ཆོས་བཤེས་ཀྱིས། ད་ནི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད། རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ཡིན། རྣམ་པ་དེ་དག་གང་གིས་བཞག ཅེས་རྟོག་པ་ལ་གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཀྲོལ་བའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་བདེ་བ་དང་། གཙང་བ་དང་། བདག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་བྱིས་པ་རྣམས་སྲིད་པར་འཁྱམ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འདི་ནི་འཁོར་བའི་གཞིའམ་རྒྱུའོ། །དེ་ནི་གཞི་དེ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་ལྟ
Chinese
的，是大乘解脱分相同的产生了。 说是无相布施等。 等等显示。 在那之后，也有大乘解脱分相同不是没有，进入生起菩提心之后到认识相之间的道，是大乘解脱分相同之故。 然而此时所说的，不是大乘解脱分相同，以了解功德等三者的方式，不是精通佛等五境之故。 那么，以前以闻思确定的三智之义，如果总摄，相的体性是什么？ 分类有多少呢？ 此有略说和广说两种。 初者，体性是，是于基础四谛之上，证悟安住方式的智慧之差别。 分类有，于基础四谛之上，证悟基础智之相，于基础四谛之上，证悟道智之相，于基础道谛之上，证悟一切种智之相，有三种，如是显示的是： 基础智的差别等。 以一颂显示。 此处所说的相，是义相还是识相呢？ 有些人认为义相和识相二者都是真实显示的，是不合理的。 因为在论典根本中也说，此处真实显示的相，必定是三智的相三种，而那三种只是识相之故。 并且在《二万颂光明》中也说： 其中的对境事物是基础智。 差别是体性。 还有金洲大师说： 智慧是相三种故。 说是分类有三种相，所以那是相三种本身。 还有法友说： 现在什么是相？ 相的自性是什么？ 相由何而立？ 为了开解这样的思虑，而说基础和智慧的相是等等。 执著常等，如是说，说了等字，就包括了乐、净、我和等等。 如此执著本身就是不一致的方面，也是孩童们流转于有之中的主要原因，因此这是轮回的基础或原因。 那个基础是如何执取的呢？
English
That is, the Mahayana liberation share is the same as what is produced. That is, the nameless generosity and so on. And so on shows. After that, there is also the Mahayana liberation share that is not without, from entering the generation of Bodhicitta to the path between knowing the characteristics, it is the Mahayana liberation share. However, the Mahayana liberation share mentioned in this case is not the same, because it is not proficient in the five realms such as the Buddha by knowing the three qualities and so on. So, if the meaning of the three wisdoms determined by hearing and thinking is summarized, what is the nature of the aspect? How many categories are there? This has two types: brief explanation and detailed explanation. First, the nature is: it is the difference of wisdom that realizes the way of dwelling on the basis of the four truths. There are three types of divisions: realizing the aspect of basic wisdom on the basis of the four basic truths, realizing the aspect of the path wisdom on the basis of the four basic truths, and realizing the aspect of all-knowing wisdom on the basis of the basic path truths. It is shown by one verse such as: The differences of basic knowledge. What is the aspect mentioned here, the meaning aspect or the knowledge aspect? Some people think that both the meaning aspect and the knowledge aspect are actually shown, which is unreasonable. Because in the root of the treatise, it is also said that the aspect actually shown here must be the three aspects of the three wisdoms, and those three are only the knowledge aspects. And in the "Twenty Thousand Light" it also says: The object of that is the basic knowledge. The difference is the characteristic. Also, the Golden Continent Master said: Wisdom is the reason for the three aspects. It is said that there are three types of divisions, so that is the three aspects themselves. Also, Dharma Friend said: Now how many are there called aspects? What is the nature of the aspect? What establishes those aspects? In order to unravel such thoughts, the aspect of the base and wisdom is said to be and so on. Holding on to permanence and so on is mentioned, and by mentioning etc., it includes happiness, purity, self, and so on. In this way, holding on itself is an inconsistent aspect, and it is also the main cause of children wandering in existence, so this is the basis or cause of samsara. How is that basis grasped?