Tibetan
མ་བསྟན་དགོས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་གཞན་དོན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་རང་དོན་དུ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་ལམ་མེད་པས་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་གནད་ངོས་ཟིན་ན། འདི་ལ་དཀའ་བའི་གནས་གཞན་མེད་པས་སྨྲ་བ་མང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བསྡུས་པའི་ཆེད་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་བྱ། རྫོགས་པར་སྟོན་བྱེད། གོ་རིམ་བཟློག་པའི་དགོས་པ། སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་བསྡུ་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞི་ཤེས་འདི་དང་། གཞི་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་ཤེས་འདི་དང་། ལམ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་མཁྱེན་འདིའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཐོག་མར་འདི་ཞེས་སྨོས་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་དང་། འདིའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་མཐུན་པ་གཅིག་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འཆད་འགྱུར་གང་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདི་ཞེས་སྦྱར་བ་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་དང་པོར་དེ་ལྟར་འདི་ཞེས་དང་། འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡང་འདི་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་གོ་རིམ་སྔ་མ་ལས་མ་འདས་ཤིང་། མདོ་དང་། ཉིར་སྣང་དུ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ལེའུ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་སྟོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། དེས་མཁྱེན་པ་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདིར་རྫོགས་པར་སྟོན་བྱེད་ནི་ལེའུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་དོན་བསྡུའི་མདོ་ཚིག་གསུམ་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
不需指示。菩萨对小乘的证悟种类，是为了利益他人而显现了知，并非为了自己而显现已见，恒常修习，因为没有那样的修道，所以不指示。如果认识了基智的修习和果位见道的证悟种类之要点，此处没有其他的困难之处，所以没有必要多说。第三，为了总摄闻思所决定的意义，以三智作结：如是此与又此与，等等。此处有圆满显示，圆满显示者，颠倒次第的必要，以及此处显示的必要四者。第一是：就此义总摄而言，是刚讲过的此基智，就基智而言，又是刚讲过的此道智，就道智而言，又是刚讲过的此一切相智。如果论师认为，先说一切相智的“此”，再接上“刚讲过的”的说法，是为了使先前的三智次第与此三智的次第一致，那也是不合理的，因为一切相智既不是刚讲过的，也不是将要讲的，所以接上“此”是不合理的。因此，首先是如是此，接下来的两个也是以“此”字的威力，没有超出先前的次第。在经和《现观庄严论》中也是如此宣说的。第二是：有些人将三品作为圆满显示者，并解释说由此圆满显示了三智，这是不合理的，因为此处的圆满显示者，必须认定为三品圆满结束时出现的义总摄的三个经句。那么，那究竟是什么呢？善现，此般若波罗蜜多，不是获得任何法的，不是显示的，等等，以此圆满显示了一切智的章节。善现，此般若波罗蜜多，不是超越三界的，不是安住于寂灭之界的，等等，以此圆满显示了道智的章节。善现，此般若波罗蜜多。
English
It is not necessary to indicate. Bodhisattvas manifestly know the types of realization of the Lesser Vehicle only for the sake of benefiting others, but it is not for the sake of their own benefit to constantly meditate on what has already been manifestly seen, because there is no such path of meditation, so it is not indicated. If the key points of the practice of the basis knowledge and the types of realization of the path of seeing of the result are recognized, there is no other difficult point here, so there is no need to say more. Third, in order to summarize the meaning determined by hearing and thinking, the conclusion is made with the three wisdoms: Thus this and also this and, etc. Here there are four things: complete teaching, complete teacher, the need to reverse the order, and the need for teaching here. The first is: In relation to this summary of meaning, this is the basis knowledge that was just spoken of, and in relation to the basis knowledge, this is the path knowledge that was just spoken of, and in relation to the path knowledge, this is the all-aspect knowledge that was just spoken of. If the teacher thinks that by first mentioning "this" for all-aspect knowledge and then adding "in the manner of having just spoken," it is necessary to have the same order as the previous three wisdoms and the order of these three wisdoms, it is unreasonable, because all-aspect knowledge is neither what has just been spoken of nor what will be spoken of, so it is unreasonable to add "this." Therefore, first, it is thus this, and the power of the word "this" in the following two does not exceed the previous order. In the sutras and the Abhisamayalankara, it is also taught in this way. The second is: Some people make the three chapters the complete teacher, and explain that the three wisdoms are completely taught by this, which is unreasonable, because the complete teacher here must be identified as the three sutra sentences of the summary of meaning that appear at the end of the completion of the three chapters. So, what is that? Subhuti, this Perfection of Wisdom is not what obtains any dharma, is not what shows, etc., thus completely showing the chapter on all-knowingness. Subhuti, this Perfection of Wisdom is not what transcends the three realms, is not what abides in the realm of nirvana, etc., thus completely showing the chapter on path knowledge. Subhuti, this Perfection of Wisdom.
Tibetan
་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་གཏོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འདོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་མཁྱེན་དང་པོར་བསྟན་ནས་དོན་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་དང་པོར་བསྟན་ལ། འདིར་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་གོ་རིམ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཆེད་དུ་གཞི་ཤེས་དང་པོར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་མཁྱེན་གསུམ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་མཇུག་ཏུ། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཆར་ལས་མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། སྔར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། བསྡུས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྡུ་ཞེས་པ་ནི། འོག་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་དང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བདེན་བཞིའི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་པ་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མཐོང་ལམ་བསྟན་མ་ཐག་ཏུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་སྡུད་བསྟན་ཅིང་། དེའི་འོག་ཏུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་གི་རྣམ་པར་བསྡུ་བར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦས་དོན་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་ཁ་འབྱེད་ལས། སྐབས་གསུམ་པའི་གཞུང་སོ་སོའི་འབྲེལ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྣམས་རྫོགས་སྦྱོར་བ། སྐབས་བཞི་པའི་འབྲེལ་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བཤད་པར་བྱ་བ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཞེས་འཆད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མི་འཐད་དེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཚེ་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་དེ་མཚན་ཉིད་ཅེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པའི་ཚེ་སྔ་མ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་གཞི་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ
Chinese
此乃，并非分别舍弃佛之诸法、异生之诸法，以及声闻与独觉之诸法，并非抛弃。如是等等，已将一切种智之次第圆满显示。第三，若问于广说之时，先示现遍智，于义理收摄之时，先示现基智，其理由为何？乃为于广说之时，为生起对果之欢喜，故先示现遍智。于此，当知为使三智之次第与连结相符，故先示现基智。第四，先前于广说三智之末尾，经与论二者皆收摄而示现三智，有何必要？乃为知晓先前由闻思所决定之彼等，亦须收摄而修习之故。若问收摄之方式为何？谓收摄为一百七十三种，乃为知晓与下文之圆满现证相连之故。如是作已，于四谛之上，才显示远离三十二种增益之见道，随即显示三智之末尾收摄，其后，显示三智之体相之必要亦成就，因为了知彼等三智之体相，亦可收摄于圣者四谛之上之体相故。开启隐义甚深之宝藏中，第三品之各别论典之关联，以及困难之处，已善为解说完毕。 圆满现证。 第四品之关联，于基智之后宣说圆满现证之理由，以及所宣说之圆满现证真实二者。初者，某些人说于三智之后，有宣说圆满现证之理由，此说稍有不妥。于显示六现观之时，彼等三智总摄为体性，故当说于彼之后宣说圆满现证之理由，然于显示八现观之时，当说于前者之后宣说后者之理由，故于此亦于基智之后
English
This is not to separately abandon the dharmas of the Buddhas, the dharmas of ordinary beings, and the dharmas of the Hearers and Solitary Buddhas, nor to discard them. Thus, etc., the occasion of all-knowingness has been fully shown. Third, if one asks why, in the context of the extensive explanation, the omniscient is shown first, and in the context of summarizing the meaning, the base knowledge is shown first, it is because in the context of the extensive explanation, the omniscient is shown first in order to generate joy in the result. Here, it should be understood that the base knowledge is shown first in order to match the order and connection of the three knowledges. Fourth, at the end of the previous extensive explanation of the three knowledges, what is the need to collect and show the three knowledges from both the sutras and the treatises? It is to know that those previously determined by hearing and thinking must also be collected and meditated upon. If you ask how to collect them, it is said that they are collected into one hundred and seventy-three aspects, which is to know that they are related to the subsequent complete manifestation. In this way, immediately after showing the path of seeing that is free from the thirty-two elaborations on the four truths, the final collection of the three knowledges is shown. After that, the need to show the aspects of the three knowledges is also accomplished, because it is to know that those aspects of the three knowledges can also be collected into the aspects on the four truths of the noble ones. From the opening of the treasure of hidden profound meanings, the connection of the individual texts of the third chapter, and the difficult points have been well explained. Complete Manifestation. The connection of the fourth chapter, the reason for explaining the complete manifestation after the base knowledge, and the two actual complete manifestations to be explained. The first is that some people say that there is a reason for explaining the complete manifestation after the three knowledges, but this is somewhat inappropriate. When the six realizations are shown, those three knowledges are summarized as one characteristic, so the reason for explaining the complete manifestation after that should be explained, but when the eight realizations are shown, the reason for explaining the latter after the former should be explained, so here also after the base knowledge