Tibetan
སྦྱོར་བ་གཞག་པ་ཡིན་གྱི། མངོན་ཞེན་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་ལ་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བཅུར་བྱས་ནས། ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་བཅུ་ཆར་ལ་སྦྱར་བར་བཞེད་ཅིང་། དེའི་དོན་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་བཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱི་མ་དྲུག་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བར་བཞེད་ཀྱང་ཤེས་བྱེད་མ་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་དང་པོ་བཞི་སོགས་སུ་བཅད་ནས་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པར་རྩ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་བདེན་བཞིའི་སྟེང་གི་ཁྱད་ཆོས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པས་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པར་མངོན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཞེས་པས་བདེན་པ་བཞི་བསྟན། དེ་མི་རྟག་སོགས་ཞེས་པས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྟན། དེ་མ་རྫོགས་དང་། ཞེས་པས་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྟན། རབ་རྫོགས་དང་། ཞེས་པས་འགོག་བདེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་། དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཉིད་དང་། །ཞེས་པས་ལམ་བདེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སྟོན། དེ་དག་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་ནས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བདེན་བཞིའི་སྟེང་གི་རྟག་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་དྲུག་གིས་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པ་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ལྔས་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བ་སོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་སོགས་བསྟན་ཞིང་། སྣང་བ་རྣམ་བདུན་གྱིས་ནི་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ཉིར་སྣང་དུ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔེའི་དོན་འཐད་པར་བྱས་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་ཤྲཱི། གསེར་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྫོགས་པས་ཀུན་བཏགས་དང་། རྫོགས་པས་ཡོངས་གྲུབ་བསྟན་ཅིང་། གཞན་དབང་ཤུགས་ལ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །འགྲེལ་ཆེན་དུ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཤེར་སྒྲོན་དུ་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཀུན་བཏགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཞེས་དང་། རྟོགས་དཀའི་སྣང་བར། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་སོར་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བ་དང་། ཚང་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉལ་པས། མ་རྫོགས་པ་བྱིས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། རྫོགས་པ་རྒན་པོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འཆད་ཅིང་ཀུན་བཏགས་སོགས་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་འདིར་འཆད་པ་མི་འཐད་ཅེས་དང་། གཟད་པས། མ་རྫོགས་པ་སྟེ་མ་སྨིན་པ། རྫོགས་པ་སྟེ་སྨིན་པ་ལ་འཆད། ཁ་ཅིག ཚོགས་རྫོགས་མ་རྫོགས་ལ་འཆད་དོ། །འབྲེ་ཨར་དང་། གཡག་རོང་གཉིས་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་མཛད་པས་དེ་དག་གི་ལྟར་ན། འདིར་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་དཔྱད་པ་ལ། སྤྱིར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གནས་ལུགས་འབྱེད་པ་དང་། གསུང་རབ་འཆད་པའི་སྒོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རེ་རེ་ཡོད་དེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ནི་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་དང་། མདོ་སྡེ་པས་ནི་རང་སྤྱི་གཉིས་དང་། སེམས་ཙམ་པས་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། དབུ་མ་པས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་ལུགས་འབྱེད་པ་དང་། གསུང་རབ་འཆད་པའི་སྒོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ། དེས་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་འབྱེད་པའི་ཚུལ། གསུང་རབ་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཀུན་བཏགས་ནི། དགོངས་འགྲེལ་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་ཞེའམ། འགག་པ་ཞེའམ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤངས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡས་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀུན་བཏགས་འདོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་གཞན་དབང་སྟོན་ཏེ། འོག་མ་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། དེའི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་གཞན་དབང་ངོ་། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་གཞན་དབང་དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་ཇི་ལྟར་འདོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ད
Chinese
这是为了安立结合，因为要通过遮止实执来避免修持无常等十六行相。关于这种结合的分类，圣狮（འཕགས་སེང་）将结合分为十种，认为这十种遮止实执的结合都应该应用。对此，前代人认为前四种是自性结合，后六种是暂时结合，但没有见到依据。因此，将前四种等进行划分，并在根本中说遮止实执的意义是，因为遮止了对四谛之上的特性的实执，所以显而易见是遮止了对声闻的证悟方式的实执。其中，“色等”表示四谛，“彼无常等”表示苦谛的特性，“彼不圆满”表示集谛的特性，“极圆满”表示灭谛的特性，“于彼无贪”表示道谛的特性。遮止对这些的实执而修持的果报是，在见道的阶段，会现量见到远离四谛之上的常无常等三十二种戏论的法界。后六种显示了遮止对自生的证悟方式的实执，其中前五种显示了证悟遍计所执的所取等无自性等，显现七相则显示了证悟所取外境无实有，因为在那部论的结尾处说：“在显现中，对于一切智智，以声闻等为主，使比喻的意义成立，所以才这样说。”导师佛吉祥贤（Buddhaśrī）和金洲（Gser gling pa）等人认为，“不圆满”表示遍计所执，“圆满”表示圆成实性，而依他起性是间接表示的。《释论大疏》中说：“以自性空故，假立之色是不圆满的。以具功德聚故，法性之色是极圆满的。”《般若灯论释》中说：“对于不圆满和圆满之色，通过遮止在遍计所执和圆成实性上的行持，以不缘取的方式来结合。”《难解显明》中说：“相
English
This is to establish the union, because it is necessary to avoid meditating on the sixteen aspects such as impermanence by blocking the clinging to reality. Regarding the classification of such unions, the Noble Lion (ʻphags seng) divided the union into ten types, believing that all ten unions that block clinging to reality should be applied. Regarding this, the earlier generations believed that the first four were unions of self-nature and the latter six were temporary unions, but no basis was seen. Therefore, dividing the first four and so on, and the meaning of saying in the root that blocking clinging to reality is because blocking clinging to reality to the characteristics on top of the four truths, it is obvious that it is blocking clinging to reality to the realization methods of the Shravakas. Among them, "form, etc." indicates the four truths, "that impermanent, etc." indicates the characteristics of the truth of suffering, "that incomplete" indicates the characteristics of the truth of origin, "extremely complete" indicates the characteristics of the truth of cessation, and "no attachment to that" indicates the characteristics of the truth of the path. The result of blocking clinging to these and meditating is that in the stage of the path of seeing, the Dharmadhatu, which is free from the thirty-two elaborations of permanence, impermanence, etc. on top of the four truths, will be directly seen. The latter six show that blocking clinging to the realization methods of self-generation, of which the first five show that realizing the apprehended, etc. of the completely afflicted as being without self-nature, etc., and the manifestation of the seven aspects shows that realizing that the apprehended external object is without reality, because at the end of that treatise it says: "In the manifestation, for the All-Knowing, mainly based on the Shravakas, etc., the meaning of the metaphor is established, so it is said like this." Teacher Buddhaśrī and Serlingpa and others believe that "incomplete" indicates the completely imputed, "complete" indicates the completely established nature, and the dependent nature is indirectly indicated. The Great Commentary says: "Because the form that is imputed is empty of characteristics, it is incomplete. Because the form of Dharmata is endowed with a collection of qualities, it is extremely complete." The Lamp of Wisdom Commentary says: "For the incomplete and complete forms, by blocking the practice on the completely imputed and the completely established, combine in a way that does not apprehend." The Difficult to Understand Manifestation says: "The characteristic
Chinese
是因为安立为自性的空性，以及具有功德的集合，并且是法性的自性之故，所以才有各自分别的未圆满和圆满，即色等不齐全和齐全。如是说。嘉域巴说：未圆满是指孩童的五蕴，圆满是指老者的五蕴，并且安立等是唯识宗的观点，因此在此处阐述不合理。格扎巴说：未圆满是指未成熟，圆满是指成熟。有些人解释为资粮圆满和未圆满。仲额和雅隆二者按照学者的观点而作，按照他们的观点，在此处分析三种自性的分类时，一般来说，四宗各自都有开显安住方式和讲解经文的独特方式。具体来说，有部以所知五事，经部以自共二者，唯识宗以三种自性，中观宗以二谛来开显安住方式，并且作为讲解经文的独特方式。因此，讲解三种自性的分类，按照唯识宗的观点有三个要点：本体的认定，以此如何开显安住方式，如何解释经文。第一，对于遍计所执，《解深密经》中说：分别是分别的行境，遍计所执的自性的相是，以色蕴来说，是自性还是差别自性，以名言和概念来安立，或者色蕴生起，或者灭尽，或者色蕴舍弃和完全了知，是自性还是差别自性，以名言和概念来安立，凡是这些都是遍计所执的自性的处所，行蕴的相。如是说。其中，行蕴的相以上的部分，表示作为遍计所执的所依的依他起，下面的两个也同样需要了解。分别是分别的行境，是遍计所执的特点，它的处所行蕴的相是依他起。色蕴等以下的部分，表示如何将遍计所执安立在依他起上，本体的
English
It is because it is established as the emptiness of its own nature, and because it possesses a collection of qualities, and because it is the nature of the Dharma-nature, that there are the separate unfulfilled and fulfilled, that is, the incomplete and complete of form and so on. So it is said. Gyalwa said: The unfulfilled refers to the five aggregates of a child, and the fulfilled refers to the five aggregates of an old person, and the establishment and so on are the views of the Mind-Only school, so it is not appropriate to explain them here. Gzadpa said: The unfulfilled means immature, and the fulfilled means mature. Some explain it as the completion and non-completion of accumulations. Drom-er and Yakrong both acted according to the scholar's view, and according to their view, when analyzing the classification of the three natures here, in general, each of the four philosophical schools has its own unique way of revealing the abiding mode and explaining the scriptures. Specifically, the Vaibhashika uses the five objects of knowledge, the Sautrantika uses the two of self and general, the Mind-Only school uses the three natures, and the Madhyamika uses the two truths to reveal the abiding mode, and as a unique way of explaining the scriptures. Therefore, explaining the classification of the three natures, according to the Mind-Only school's view, there are three key points: identifying the essence, how to reveal the abiding mode with it, and how to interpret the scriptures. First, for the completely imputed, the Explanation of Intent says: The object of discrimination is the characteristic of the nature of the completely imputed, taking the aggregate of form as an example, is it the self-nature or the differential self-nature, established by name and concept, or the arising of the aggregate of form, or its cessation, or the abandonment and complete knowledge of the aggregate of form, is it the self-nature or the differential self-nature, established by name and concept, whatever these are, are the place of the nature of the completely imputed, the characteristic of the formative aggregate. So it is said. Among them, the part up to the characteristic of the formative aggregate indicates the dependent arising that is the basis for the completely imputed, and the following two should also be understood in the same way. The object of discrimination is the characteristic of the completely imputed, and its place, the characteristic of the formative aggregate, is the dependent arising. The part from the aggregate of form and so on shows how the completely imputed is established on the dependent arising, the essence of