Tibetan
སྐུ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་རིགས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་གཞུང་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་དེ། ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་དེ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མིན་པར་ཐལ། སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འགོག་བདེན་དེ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱམས་ཆོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ། ཁྱད་པར་དུ་ས་སྐྱ་པའི་བཞེད་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ལས། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ལོངས་སྐུ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐུ་བཤད་པ་མེད་ལ། གཟུགས་སྐུའང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་འདོད་ཅིང་། དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་དེ། རང་རྒྱུད་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་བཤད་པ་དེ་མདོ་སེམས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་བཏུས་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་དེ། རྗེ་བཙུན་ལྟར་ན་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་གཞན་ལྟར་ན་མདོ་སེམས་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཙམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཐེག་བསྡུས་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཁོ་ན་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལའང་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟོད་ཚོགས་ལས། སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་མཛད་ཀྱི། བཞི་ལ་བསྟོད་པ་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས་རྒྱན་གཉིས་རྒྱུད་བླ་དང་གསུམ་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་སྐུ་ནི་གསུམ་པོ་ངེས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་བླར་རིགས་
Chinese
由于那个身可以被认为是自性身。如果不成立，那么二十一个部分就成了该论典中的法身。由于不成立。如果承认，那么报身的相好，就成了《能仁的圆满受用身》中的报身。由于承认。有人说：不遍及，因为以相好庄严的身是那个时候的报身。如果是这样，那么二十一个部分，就成了不是《被称为法身》中的法身。因为二十一个部分具有功德的二净的灭谛，是那个时候的法身。第二，一般而言，在波罗蜜多乘中，确定为三身。具体而言，在弥勒法义的观点中，确定为三身。特别而言，萨迦派的观点中，认为是三身，共有三种。第一种是，在波罗蜜多乘中，有四种宗派的论者。其中，说一切有部的宗义中，没有报身，所以说了法身和色身两种。除此之外，没有其他的身的说法。而且，色身也认为是像释迦牟尼佛那样的。并且，不对其使用化身的名称，因为承认是自续派。经部的宗义中，确定为三身。因为《断除分别之网》中，所说的三身是经部和唯识共同的。在《摄类学》中，所说的三身的分类，如至尊所说，是经部的宗义。如古代其他智者所说，是经部和唯识共同的宗义。唯识宗的宗义中，确定为三身。因为唯识宗不共的论典《摄大乘论》中，只说了三身的分类。中观宗的宗义中，也确定为三种。因为龙树的赞颂集中，只赞颂了三身，没有赞颂四身。世亲也赞颂了三身。弥勒怙主在《现观庄严论》、《大乘经庄严论》和《宝性论》三论中，作了三身的分类。而且，善狮子论师说：愿我一定获得具足一切功德的最胜三身。第二是，《宝性论》中，种性
English
Since that body can be considered as the Svabhavikakaya (自性身，ngo bo nyid sku, svābhāvikakāya, Essence Body). If it is not established, then the twenty-one parts become the Dharmakaya (法身，chos sku, dharmakāya, Dharma Body) in that treatise. Because it is not established. If you accept, then the marks and signs of the Sambhogakaya (报身，longs sku, sambhogakāya, Enjoyment Body), become the Sambhogakaya (报身，longs sku, sambhogakāya, Enjoyment Body) in "The Enjoyment Body of the All-Knowing One." Because you accept. Someone says: It is not pervasive, because the body adorned with marks and signs is the Sambhogakaya (报身，longs sku, sambhogakāya, Enjoyment Body) at that time. If that is the case, then the twenty-one parts become not the Dharmakaya (法身，chos sku, dharmakāya, Dharma Body) in "It is called the Dharmakaya (法身，chos sku, dharmakāya, Dharma Body)." Because the cessation truth with two purities, which has twenty-one parts and qualities, is the Dharmakaya (法身，chos sku, dharmakāya, Dharma Body) at that time. Secondly, in general, in the context of the Paramita Vehicle, it is definite as three Kayas. In particular, in the view of the Maitreya's Dharma, it is definite as three Kayas. Especially, in the view of the Sakya school, it is considered as three Kayas, there are three types. The first is that in the Paramita Vehicle, there are four schools of tenets. Among them, in the Vaibhashika school, there is no Sambhogakaya (报身，longs sku, sambhogakāya, Enjoyment Body), so they speak of two, the Dharmakaya (法身，chos sku, dharmakāya, Dharma Body) and the Rupakaya (色身，gzugs sku, rūpakāya, Form Body). Apart from that, there is no other explanation of the Kayas. Moreover, the Rupakaya (色身，gzugs sku, rūpakāya, Form Body) is considered to be like Shakyamuni Buddha. And they do not use the term Nirmanakaya (化身，sprul sku, nirmāṇakāya, Emanation Body) for it, because they acknowledge it as Svatantrika. In the Sautrantika school, it is definite as three Kayas. Because the three Kayas mentioned in "Eliminating the Net of Discrimination" are common to Sutra and Mind-Only. In the Abhisamayalankara, the classification of the three Kayas, as the venerable one said, is the Sautrantika school. As other ancient scholars said, it is the common school of Sutra and Mind-Only. In the Mind-Only school, it is definite as three Kayas. Because the unique treatise of the Mind-Only school, the Mahayanasamgraha, only speaks of the classification of the three Kayas. In the Madhyamaka school, it is also definite as three. Because in Nagarjuna's collection of praises, he only praised the three Kayas, and did not praise the four Kayas. Vasubandhu also praised the three Kayas. Lord Maitreya, in the three treatises, the Ornament of Clear Realization, the Ornament of the Mahayana Sutras, and the Uttaratantra, made the classification of the three Kayas. Moreover, the teacher Simhabhadra said: May I definitely obtain the supreme three Kayas that possess all qualities. The second is, in the Uttaratantra, the lineage
Tibetan
ཀྱི་ལེའུའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཁོ་ནར་གསུངས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ལེའུའི་སྐབས་སུའང་། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་རྟགས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །རྣམ་པ་སྐུ་བརྙེས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འདིར་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ངོས་འཛིན་པ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཞེས་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་དགོངས་པའང་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་དང་། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །ཞེས་ཆོས་སྐུའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་རྐྱེན་ཏཱ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་བཞི་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་གཞིར་སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ལ་ཆོས་སྐུར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔ་མ་དང་དོན་མི་གཅིག་གོ །འོ་ན་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན། ཆོས་སྐུ་གཞན་བཞི་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་གཞི་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པའི་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་དང་། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྟེ་གསུམ་པོ་ཚོགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཅེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱི་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ
Chinese
在“行”之章节中，只说了三身。在“菩提”章节中也是如此，在以本体、因果、业、具足、入、证、思之不可及和八种相来确定菩提的入之章节中，也说了三身的差别。在《经庄严论》中说：“以三身，佛之身，应知为摄略。”以及“以三身，大菩提，于一切，相好身获得。”只说了三身的差别。在此《现观庄严论》中也是，“法身及其八相。”在识别法身时，“本体、受用圆满具，如是其他化身是，法身”怙主弥勒的意趣也仅在于三身。因此，在此论中，“法身及其八相。”以及“法身及其事业。”以及“名为法身。”以及“法身事业果。”以及“法身之事业。”说了法身的词语。其中，“名为法身。”的法身，是因组合之故，本体自性因未显现，而名为法身，因此与本体身意义相同。其他四者，是作为三身差别之基础，修持四种结合之究竟成熟而安立为法身，因此与前者意义不同。那么，因组合之故，为何必须如此说？为何其他四法身必须安立为三身差别之基础？如“能仁之本体身是。”至“名为法身。”之间的本体身，是阐释本体身的论典，因此本体身被称为法性身。那是什么呢？获得无漏之法，以及一切相完全清净的突发垢染脱离，以及自性具相自性清净，这三者聚合就是，这是以“何为无漏之法？”等三句偈颂来阐释的。那三者之中，什么是无漏之法呢？菩提分法无量和。
English
In the chapter on "Conduct," only the three bodies are mentioned. Similarly, in the chapter on "Enlightenment," in the section on entering, which establishes enlightenment through essence, cause and effect, karma, possession, entry, signs, the unthinkable, and the eight aspects, the distinctions of the three bodies are also discussed. In the Ornament of the Sutras, it says, "By the three bodies, the Buddha's body, should be known as condensed." And, "By the three bodies, great enlightenment, in all, the forms of the body are attained." Only the distinctions of the three bodies are mentioned. In this Ornament of Clear Realization as well, "The Dharma Body and its eight aspects." In identifying the Dharma Body, "Essence, Enjoyment, and Complete, Likewise, other Emanations are, The Dharma Body." The intention of the Protector Maitreya also lies solely in the three bodies. Therefore, in this text, "The Dharma Body and its eight aspects." And, "The Dharma Body with its activities." And, "It is called the Dharma Body." And, "The Dharma Body, activities, and fruit." And, "The activities of the Dharma Body." The terms for the Dharma Body are mentioned. Among them, the Dharma Body in "It is called the Dharma Body" is, due to the power of combination, the essence of intrinsic cause is not manifest, and it is called the Dharma Body, therefore it has the same meaning as the Essence Body. The other four are the ultimate maturation of meditating on the four unions as the basis for the distinction of the three bodies, and are established as the Dharma Body, therefore they do not have the same meaning as the former. So, why is it necessary to say it that way due to the power of combination? Why must the other four Dharma Bodies be established as the basis for the distinction of the three bodies? As in, "The Essence Body of the Sage is." Up to "It is called the Dharma Body." The Essence Body is the scripture that explains the Essence Body, therefore the Essence Body is called the Body of Reality. What is that? Obtaining uncontaminated Dharma, and the sudden removal of defilements, which are completely pure in all aspects, and the self-nature with characteristics, self-nature completely pure, the combination of these three is it, which is explained by the three verses, "What are the uncontaminated Dharmas?" etc. Among those three, what is the uncontaminated Dharma? The aspects of enlightenment, immeasurable, and.