Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ཆོས་གཅིག་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ལྔ་སྟོང་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སོགས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ་བ་དང་། དུས་གསུམ་པོ་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་བཞིན། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་ནི། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གང་རུང་དུ་ཐལ། དམིགས་པ་དག་དང་ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་གསལ་ཁས་བླངས། འདོད་ན། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་དུ་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ལྔ་པ་ལ། ཆོས་ཞེས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ན། ཆོས་ཞེས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། ས་དང་པོའི་བྱང་སེམས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། ས་དང་པོའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་ཐལ། དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སློབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ས་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྟོགས་པར་ཐལ། མཐོང་སྤང་གི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་གང་ཞིག གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ས་གཉིས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འགོག་བདེན་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཐོང་སྤང་གི་དྲི་མས་དག་པའི་འགོག་བདེན་ཡོད་པ་གང་ཞིག དེ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་གང་རུང་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་བཤད་ཟིན་པའི་མཇུག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད་ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་བཞིར་ངེས་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་སྐུ་དང་པོ་གསུམ་གང་རུང་མིན་པ་གང་ཞིག ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་སྐུ་གསུམ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཞིག དེ་གསུམ་གང་རུང་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་གསུམ་དུ་མ་ངེས་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་ཁོ་ན་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། མཐར་གྱིས་པའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ། མཐར་གྱིས་པ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཐར་གྱིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །ཞེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་བརྗོད་རིགས་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། དེ་ལ་མཁན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ། ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ། ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་མཇུག་ཏུ་སྨོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ལུས་རྣམ་གཞག་གི་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བདེ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་འཆད་པ་ལ་འཁྲུལ་བར་སེམས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ལས་བསྟན་པས་ཞེས་པའི་ཐ་མ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བྱེད་དམ། ཕྲིན་ལས་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་སྐུ་བཞིའི་ནང་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྐུ་བཞིའི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན
Chinese
因为，依靠他宣说一个法，大约五千众生发起无上菩提心，并且同时获得入流果等。第二，会成为一切所知同时成立的过失，并且会成为三时同时成立的过失，因为佛陀的智慧同时了知那二者。次第地，般若心经中说：“于一刹那智，普周所知境。”又因为佛陀的智慧以一个刹那了知三时。第三，佛是法。应是如此。因为那个缘故。第四，一切法，应成为十种表示遍智的法中的任何一种，因为《现观庄严论》中“与诸所缘”的论典所要表示的主要内容是成办大乘的所缘。周遍清楚地承认。如果承认，则应成为表示遍智，因为想要承认。周遍承认。第五，如果现量证悟名为法的自性清净之法性，则应周遍于现量证悟名为法的法性，因为初地菩萨现量证悟一切法的法性。理由承认。如果承认，则初地菩萨，应现量证悟远离客尘之法性，因为他现量证悟自性清净之法性。不能承认，因为是学者的缘故。对此有人说，二地之智慧，应是如此，因为那个缘故。如果承认，则应证悟。现量证悟远离见断之垢染的法性，因为那是客尘之垢染。如果这样说，则二地菩萨，你的相续中应有具足二种清净之灭谛，因为你的相续中有远离见断之垢染的灭谛，因为那是客尘。第三，于破立舍三者中，第一，有些人认为，《现观庄严论》的密意，佛陀的色身决定为四种，因为证悟智慧法身是佛陀的色身，因为那不是自性身和色身二者中的任何一个。第一个理由成立，因为无漏智慧的二十一种
English
Because, relying on his teaching of one Dharma, about five thousand sentient beings generated the supreme Bodhicitta, and simultaneously attained the fruit of stream-enterer, etc. Second, it would be a fault that all objects of knowledge are established simultaneously, and it would be a fault that the three times are established simultaneously, because the wisdom of the Buddha knows those two simultaneously. In sequence, the Heart Sutra of Wisdom says: "In one instant of wisdom, all pervasive is the realm of knowable objects." Also, because the wisdom of the Buddha knows the three times in one instant. Third, the Buddha is Dharma. It should be so. Because of that reason. Fourth, all Dharmas, should become any of the ten Dharmas that represent omniscience, because the main content to be expressed by the treatise "With the objects" in the Ornament for Clear Realization is the object of accomplishing the Great Vehicle. Pervasiveness is clearly admitted. If admitted, then it should become a representation of omniscience, because it is desired to admit. Pervasiveness is admitted. Fifth, if one directly realizes the Dharma-nature of self-nature purity called Dharma, then it should pervade the direct realization of the Dharma-nature called Dharma, because the first bhumi Bodhisattva directly realizes the Dharma-nature of all Dharmas. The reason is admitted. If admitted, then the first bhumi Bodhisattva, should directly realize the Dharma-nature free from adventitious stains, because he directly realizes the Dharma-nature of self-nature purity. It cannot be admitted, because he is a learner. To this, someone says, the wisdom of the second bhumi, should be so, because of that reason. If admitted, then it should be realized. Directly realizing the Dharma-nature free from the stains of what is to be abandoned by seeing, because that is an adventitious stain. If it is said like that, then the second bhumi Bodhisattva, in your continuum there should be the truth of cessation possessing two purities, because in your continuum there is the truth of cessation purified from the stains of what is to be abandoned by seeing, because that is adventitious. Third, among the three of refutation, establishment, and abandonment, the first is: Some people think that the intention of the Ornament for Clear Realization is that the Buddha's Rupakaya is definitely four in number, because the Dharma-kaya of realization-wisdom is the Buddha's Rupakaya, because that is not either the Svabhavikakaya or the Rupakaya. The first reason is established, because the twenty-one categories of undefiled wisdom
Chinese
因为说过在已经说完的结尾处说的是法身，并且，那法身和“那八种”的场合中所说的法身意义相同。 再次确定为四种，因为无漏的智慧二十一个分类，不是最初三个身中的任何一个，因为是从“法身连同事业”的场合中所说的连同事业的身。 再次，无漏的智慧二十一个分类，成了从三个身之外分离出来的佛身。 那是哪个佛身呢？ 因为它不是三者中的任何一个。 如果承认，那么佛身不确定为三种，这样说。 那么“法身连同事业”的场合的法身，就必须是智慧法身。 因为“菩提分法无量等”的这个论典，仅仅是“法身连同事业”的场合的详细解释。 宗（指前提）成立。 如果承认，那么自性身、报身、化身这三个有法，成了那个。 因为那个。 如果不成立，那么成了那个。 最终的十三种法，是“最终的，三种十种”的场合的最终的。 另外，“法身连同事业”的法身这个词，应该在“自性圆满具足”的“自性”这个词的结尾处说。 因为那个场合的法身，是“菩提分法无量等”的场合的智慧法身。 宗（指前提）成立。 对此，堪布遍照说，没有过失，因为为了知道二十七种事业仅仅是智慧法身的事业，所以在身的分类中最后说的是法身，并且，另一种情况是为了容易组合身的分类的偈颂。 这被认为是讲解大论典的错误，因为“发心最初和最后的业显示”的最后，是指化身吗？ 指的是事业吗？ 如果是前者，那么二十七种事业，成了四身中的化身的事业。 因为那个承诺。 如果承认，那么四身中的仅仅是智慧法身的事业。
English
Because it was said that at the end of what has been said, it is said that it is the Dharmakaya, and because that Dharmakaya and the Dharmakaya taught from the occasion of "those eight kinds" have the same meaning. Again, it is certain to be four, because the twenty-one categories of uncontaminated wisdom are not any of the first three bodies, because it is the body with activities taught from the occasion of "Dharmakaya with activities." Again, the twenty-one categories of uncontaminated wisdom become the Buddha's body separated from the three bodies. Which Buddha's body is that? Because it is not any of the three. If you admit it, then the Buddha's body is not certain to be three, so say. Then, if it is the Dharmakaya in the occasion of "Dharmakaya with activities," then it must be the wisdom Dharmakaya. Because this treatise of "Bodhi-paksha-dharma immeasurable, etc." is only a detailed explanation of the occasion of "Dharmakaya with activities." The subject (referring to the premise) is established. If you admit it, then the three entities of Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya become that. Because of that. If it is not established, then it becomes that. The final thirteen dharmas are the final ones in the occasion of "the final, three kinds of ten." In addition, the word Dharmakaya in "Dharmakaya with activities" should be said at the end of the word "Svabhava" in "Svabhava complete with all qualities." Because the Dharmakaya in that occasion is the wisdom Dharmakaya in the occasion of "Bodhi-paksha-dharma immeasurable, etc." The subject (referring to the premise) is established. To this, Khenpo Vairochana says, there is no fault, because in order to know that the twenty-seven activities are only the activities of the wisdom Dharmakaya, the Dharmakaya is mentioned last in the classification of bodies, and in another way, it is for the sake of easily combining the verses of the classification of bodies. This is considered to be a mistake in explaining the great treatise, because the last of "the initial and final actions of generating the mind are shown" refers to the Nirmanakaya? Does it refer to the activities? If it is the former, then the twenty-seven activities become the activities of the Nirmanakaya among the four bodies. Because of that commitment. If you admit it, then it is only the activities of the wisdom Dharmakaya among the four bodies.