Tibetan
་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་གང་ཞིག སངས་རྒྱས་ཀྱི་འགོག་བདེན་དེ་ལ་དེ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་འགོག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བདུན་པའི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲིས་མས་དག་པའི་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་འགོག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གསར་མཐོང་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། འོ་ན་ས་བདུན་པའི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་འགོག་བདེན་ཡིན་ན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། སྔ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ས་བརྒྱད་པའི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཞོན་ནུ་བློ་ལྡན་སོགས་ན་རེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྨིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཅིག་ཅར་དུ་མཁྱེན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་དང་མཁྱེན་པ་གང་རུང་དུ་ཐལ། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་ཐལ། སྐབས་བརྒྱད་པའི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དངོས་པོར་ཐལ་ལོ། །ཡང་རྣམ་མཁྱེན་བདེན་པས་སྟོང་པའི་བདེན་སྟོང་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ས་དང་པོའི་བྱང་སེམས་དེས་དེ་མ་རྟོགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་སྟོང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྨིན་པར་ཐལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་དགེ་སློང་ལྔ་སྟོང་ཙམ་གྱི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་
Chinese
凡是菩萨的相续中有无漏的智慧，因为佛的灭谛具有那种功德的缘故。如果后者不成立，那么，这是有法，应成：在那里有，因为是具有从客尘垢染中清净的清净的灭谛的缘故，即因为是具有从七地位置的垢染中清净的清净的灭谛的缘故，并且因为每个十地都有各自新见的客尘离垢的法性的缘故。如果这样说，那么，如果是具有从七地位置的垢染中清净的清净的灭谛，就应成具有从客尘垢染中清净的周遍。因为前者有周遍的缘故。如果承认，那么，八地的灭谛，这是有法，应成：在那里有，因为那个缘故。不能承认，因为没有断除所知障的缘故。第二种情况是，青年慧等说，法身不是佛，如果要是，那么，这是有法，应成：作有情的事情，因为是佛的缘故。如果承认，那么，应成：那个同时做，所承认的，因为是常法的缘故。如果承认，那么，应成：一切有情同时成熟，因为那个承认的缘故。又是那个，这是有法，应成：知晓所知，因为是佛的缘故。如果承认，那么，应成：那个同时知晓，所承认的，因为是常法的缘故。如果承认，那么，应成：一切所知同时成立。又是那个，这是有法，应成：成为士夫和知晓中的任何一个，因为知晓所知的缘故。又是那个，这是有法，应成：成为八事中的一个，因为是第八品所要阐述的主要的佛的色身的缘故。如果承认，那么，应成：成为事物。又是以遍智真理空性的真性空，应成：成为佛，因为法身是佛的缘故。如果承认，那么，应成：那个成为客尘离垢的法性，因为那个承认的缘故。如果承认，那么，应成：初地的菩萨没有证悟那个，因为那个承认的缘故。如果承认，那么，那个，这是有法，应成：你现量证悟那个，因为你现量证悟一切法的真性空的缘故。第一个方面，应成：一切有情同时成熟，因为殊胜的化身同时做有情的事情的缘故，即因为那个同时做五千比丘左右的事情
English
Whatever uncontaminated wisdom exists in the continuum of a Bodhisattva, because the cessation truth of a Buddha possesses that quality. If the latter is not established, then, this is the subject, it follows: it exists there, because it is a cessation truth possessing purity that is purified from adventitious stains, namely, because it is a cessation truth possessing purity that is purified from the stains of the seventh ground's position, and because each of the ten grounds has a newly seen adventitious stain-free dharma nature. If it is said like that, then, if it is a cessation truth possessing purity that is purified from the stains of the seventh ground's position, it follows that it has the pervasion of being purified from adventitious stains. Because the former has the pervasion. If accepted, then, the cessation truth of the eighth ground, this is the subject, it follows: it exists there, because of that reason. It cannot be accepted, because the obscuration of knowledge has not been abandoned. The second case is, Young Intelligence and others say, the Essence Body is not a Buddha, if it were, then, this is the subject, it follows: it does the benefit of sentient beings, because it is a Buddha. If accepted, then, it follows: that does it simultaneously, what is accepted, because it is permanent. If accepted, then, it follows: all sentient beings mature simultaneously, because of that acceptance. Again, that, this is the subject, it follows: it knows the knowable, because it is a Buddha. If accepted, then, it follows: that knows it simultaneously, what is accepted, because it is permanent. If accepted, then, it follows: all knowables are established simultaneously. Again, that, this is the subject, it follows: it becomes either a person or knowledge, because it knows the knowable. Again, that, this is the subject, it follows: it becomes one of the eight things, because it is the Buddha's body that is the main thing to be taught in the eighth chapter. If accepted, then, it follows: it becomes a thing. Again, the emptiness of truth that is empty of truth by omniscience, it follows: it becomes a Buddha, because the Essence Body is a Buddha. If accepted, then, it follows: that becomes the dharma nature of being free from adventitious stains, because of that acceptance. If accepted, then, it follows: the Bodhisattva of the first ground does not realize that, because of that acceptance. If accepted, then, that, this is the subject, it follows: you directly realize that, because you directly realize the emptiness of truth of all dharmas. In the first aspect, it follows: all sentient beings mature simultaneously, because the supreme emanation body does the benefit of sentient beings simultaneously, namely, because that does the benefit of about five thousand monks simultaneously.