Tibetan
སྐབས་བརྒྱད་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ། སྐབས་བརྒྱད་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཟག་མེད་ཡོན་ཏན་གཏེར་གྱུར་དྲི་དྲལ་དབྱིངས། །ཐེག་མཆོག་པདྨོ་རྒྱས་མཛད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །དགེ་ལེགས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཛད་པར་བཅས་པའི་རྒྱལ་ཡུམ་དེ་ལ་འདུད། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་འདོན་དང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པའི་འོག་ཏུ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འཆད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཐལ། སྦྱོར་བ་དེའི་རྟགས་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དངོས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གཞན་ཡང་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་བརྒྱུད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ལམ་བདེན་འགོག་བདེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་གཞི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡན་ལག་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ། ལོངས་སྐུའི་དབུ་སྐྲ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། ལོངས་སྐུ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ལོངས་སྐུར་ཐལ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་གང་ཞིག ཁྱོད་དེ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ལོངས་སྐུ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། ཕྱི་ཟུར་མ་གྲུབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་ཐལ། དེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སའི་བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུར་ཐལ། དེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་གཉིས་ཁས། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་སྔ་མ་དེར་ཐལ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བས་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱབ་པ་དང་པོ་ལ། སངས་རྒྱས་སའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་སའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེར་ཐལ། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཕྱི་མ་ལ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཆོས་ཅན། རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའང་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཐལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་གཉིས་ཁས། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་ཐལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བས་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་སའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་མིན་ལ་དཔྱད་པ། སྐུའི་གྲངས་ངེས་ལ་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འགོག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པ་གང་ཞིག དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འགོག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི
Chinese
第八品 果法身之难处分别解说 第八品 果法身之难处分别解说 无漏功德之宝藏，离垢之法界， 令胜乘莲花开放之圆满报身， 成办一切善妙之根本化身， 敬礼具有事业之胜母。 一刹那之现证。 于此等章节中，有口诵和果法身之体性二者。第一者：慈氏怙主论典中，于解说一刹那之加行后，解说果法身有其理由，因于修习一刹那加行之第二刹那，生起果法身之故。有些人说：一刹那之加行是果法身之直接因，因为是该加行之相之故。若承认，则彼法，应是直接生起者，因承认彼之故。若如是说，则彼法，应是生起者，因是彼之因之故，周遍承许。此外，初地之智慧法，应是经由果法身而生起者，因是彼之间接因之故，周遍承许。若不成立，则应成立，何者是彼之因？因于汝与彼二者之间，有大乘之修道所隔断之故。初者若不成立，则应成立，因是道谛灭谛之因之故，乃是涅槃因果之基础成立之故。第二者：有些人说，修习四加行之究竟圆满，是具足无漏之众多法之支分。另一些人说，报身之头发，应是所诠义，因是彼之体性之故。初者应成立，因是佛陀不共之功德之故。后者若不成立，则彼应是彼，因报身具足彼之故。若于根本上承认，则彼法，应是报身，何者是果法身？若汝是彼，则汝应是报身之故。若如是说，则外者不成立，佛陀之菩提三十七道品应是自性身，因彼是果法身之故。佛陀之工巧化身应是殊胜之化身，因彼是果法身之故。二者周遍承许。若不成立，则彼
English
Chapter Eight: Explanation of the Difficult Points of the Fruitional Dharmakaya Chapter Eight: Explanation of the Difficult Points of the Fruitional Dharmakaya The uncontaminated qualities are a treasure, the stainless realm of reality, The Enjoyment Body that expands the supreme vehicle's lotus, The Emanation Body that is the basis of all goodness and auspiciousness, I prostrate to the Queen Mother who possesses activity. The single moment of complete enlightenment. In these sections, there are two aspects: recitation and the characteristics of the Fruitional Dharmakaya. The first is: In the treatises of Maitreya, after explaining the single moment of application, there is a reason for explaining the Fruitional Dharmakaya, because in the second moment of meditating on the single moment of application, the Fruitional Dharmakaya arises. Some say: The single moment of application is the direct cause of the Fruitional Dharmakaya, because it is the sign of that application. If you accept that, then that dharma, should be the direct producer, because you accept that. If you say that, then that dharma, should be the producer, because it is its cause, the pervasion is accepted. Furthermore, the wisdom of the first ground, should be produced through the Fruitional Dharmakaya, because it is its indirect cause, the pervasion is accepted. If it is not established, then it should be established, what is its cause? Because between you and it, there is the path of meditation of the Great Vehicle that separates you. If the first is not established, then it should be established, because it is the cause of the path truth and cessation truth, therefore the basis of Nirvana's cause and effect is established. The second is: Some say that the ultimate ripening of meditating on the four applications is possessing many uncontaminated limbs of dharma. Others say that the hair of the Enjoyment Body, should be the signified, because it is its characteristic. The first should be established, because it is a unique quality of the Buddha. If the latter is not established, then it should be it, because the Enjoyment Body possesses it. If you accept it at the root, then that dharma, should be the Enjoyment Body, what is the Fruitional Dharmakaya? If you are it, then you should be the Enjoyment Body. If you say that, then the external aspect is not established, the thirty-seven factors of enlightenment of the Buddha should be the Essence Body, because it is the Fruitional Dharmakaya. The skillful Emanation Body of the Buddha should be the supreme Emanation Body, because it is the Fruitional Dharmakaya. Both pervades are accepted. If it is not established, then it
Chinese
有法。成立。因为是佛的化身。又有些人说，于最初刹那现观之际的七地以下的证悟之类有法。成立是彼本体特征的前一部分。因为是果法身。如果承认，彼有法。你不是彼，成立。因为你不是异熟的无漏功德。因为你不是异熟的，是需以刹那加行而显现的无漏功德。如果这样说，于第一遍。佛地的正念住有法。你不是佛地的无共同功德，成立。因为你是共同的遍智之行相。周遍承认。如果承认，彼有法。你成立是彼。因为你是唯独佛才有的特殊功德。于后面的周遍。色身二者有法。成立是自利胜义谛之身。因为是智慧之聚的果之身。自性身也有法。成立是利他世俗谛之身。因为是福德之聚的果之身。两个周遍都承认。此外，佛陀圣者相续中的布施到八十随好之间的无漏功德等有法。成立不是异熟的无漏功德。因为不是异熟的，是需以刹那加行而显现的无漏功德。如果承认，如果是佛地的无漏功德，则必须不是异熟的无漏功德，应成。如《能仁自性身》之时。于语义进行观察，以及观察自性身是否是佛，以及观察身的数量决定，共三者中。第一个，佛陀圣者相续中的灭谛有法。是自性身，因为是具有无漏智慧功德的二种清净具足的灭谛。对此有些人说，安住于八地的菩萨相续中的灭谛有法。成立是彼。因为是彼，凡是具有无漏智慧功德，并且是二种清净具足的灭谛。如果第一个不成立，成立。安住于八地的
English
Having the property. It is established. Because it is the emanation body of the Buddha. Furthermore, some say that the realizations of the seventh ground and below during the first moment of all-knowing wisdom have the property. It is established as the former part of the definition. Because it is the resultant Dharma body. If asserted, that has the property. You are not that, it is established. Because you are not a non-resultant, undefiled quality. Because you are not a non-resultant, but an undefiled quality to be manifested by momentary application. If so, in the first pervasion. The mindfulness of the Buddha's ground has the property. You are not a non-common quality of the Buddha's ground, it is established. Because you are an aspect of common omniscience. The pervasion is accepted. If asserted, that has the property. You are established as that. Because you are a quality that has become the exclusive characteristic of the Buddha alone. In the latter pervasion. The two form bodies have the property. It is established as the self-benefiting ultimate body. Because it is the body that has become the fruit of the accumulation of wisdom. The essence body also has the property. It is established as the other-benefiting conventional body. Because it is the body that has become the fruit of the accumulation of merit. Both pervasions are accepted. Furthermore, the undefiled qualities from generosity to the eighty minor marks in the continuum of the noble Buddha have the property. It is established as a non-resultant, undefiled quality. Because it is a non-resultant, an undefiled quality to be manifested by momentary application. If asserted, if it is an undefiled quality of the Buddha's ground, then it must be a non-resultant, undefiled quality, it follows. As in the case of "The Essence Body of the Able One." There are three aspects: examining the meaning of the words, examining whether the essence body is the Buddha, and examining the definite number of bodies. In the first, the cessation truth in the continuum of the noble Buddha has the property. It is the essence body, because it is the cessation truth that possesses undefiled wisdom and qualities and is endowed with two purities. To this, some say that the cessation truth in the continuum of a bodhisattva abiding on the eighth ground has the property. It is established as that. Because it is that, whatever possesses undefiled wisdom and qualities, and is the cessation truth endowed with two purities. If the first is not established, it is established. Abiding on the eighth ground