Tibetan
ག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ན། སྒོམ་སྤང་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེ་མཐོང་སྤང་རྫས་འཛིན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་དང་། ཡུལ་དགུ་གང་རུང་ལ་ཞེས་སྦྱོར་ན་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཡང་མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ། བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཐོང་སྤང་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། བདག་རང་དབང་ཅན་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྟོག་པ་དེ་ལ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྔར་ལྟར་རོ། །ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་གང་ཞིག ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་དེ་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། སྒོམ་སྤང་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེ་མཐོང་སྤང་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་དང་། ཡུལ་དགུ་གང་རུང་ལ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་ནའང་སྔ་མས་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ། གང་ཟག་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཐོང་སྤང་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །ཞེས་པས་བསྟན་པའི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཆར་ལ་འདོད་ན། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཐོང་སྤང་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་དང་། ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་དོན་གཅིག་པར་ཐལ་ལོ། །རང་ལུགས་ནི། མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་སོགས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་གང་ཞིག རང་ཡུལ་ལ་བླང་བྱའི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དེ་གང་ཞིག རང་ཡུལ་ལ་དོར་བྱའི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དེ་གང་ཞིག རང་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་པོར་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དེ་གང་ཞིག རང་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་པོར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། མཚན་གཞི་ལ་དཔྱད། མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད། སྒྲུབ་བྱེད་ལ་དཔྱད་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་དགོས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་འབྲས་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དངོས་སུ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཐལ། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཆད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་མཁྱེན་དེ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སུ་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་འཆད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག དྲི་མ་ཟད་སྐྱེ་བདེན་པ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཅེ་ན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླར། དེ་དབྱེ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དྲི་མ་ཟད་སྐྱེ་བདེན་པ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་ཟད་སྐྱེ་བདེན་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
如果说什么是“嘎”的体性呢？当修断的实执分别，是法，应是那个体性，因为是那个所诠。有些人说，那是见断的实执分别的体性。如果加上“对于任何九种所缘境”等，就和前面一样了。还有，对于后面的体性，当执著于显现为具有自主权的我的真实的见断实执分别，是法，应是那个体性，因为是那个所诠。如果不成立，应是那个，因为从“我具有自主权”等的时候所说的分别，有见断和修断两种。如果承许是根本，那么，那是法，应是就法而言的实执分别，因为是那个承许。不能承许，因为是就补特伽罗而言的实执分别。此外，从“异生与圣者之差别”等的时候所说的实执分别，是法，应是那个体性，因为是那个所诠。如果承许，就和前面一样了。在“非由作意必不生”等的时候，有些人说，作为菩萨道之所断的主要部分的所知障，对于显现为仅仅安立在非由作意必不生等九种所缘境上的心，那个是安立执分别的体性吗？当修断的安立执分别，是法，应是那个体性，因为是那个所诠。有些人说，那是见断的安立执分别的体性。即使加上“对于任何九种所缘境”的差别，也和前面一样可以理解。此外，对于后面的体性，当执著于仅仅安立在补特伽罗上的见断安立执分别，是法，应是那个体性，因为是那个所诠。此外，从“异生与圣者之差别”等所说的安立执分别，是法，应是那个体性，因为是那个所诠。如果前后两者都承许，那么，就法而言的安立执分别，以及对于显现为仅仅安立在蕴等九种所缘境上的见断安立执分别，是法，应是那个体性，因为是那个所诠。如果承许，那么，蕴等九种所缘境，和非由作意必不生等九种所缘境，应成一个意思。自宗是，成为见断的行相、所取分别等四者的体性，依次是，成为见断的
English
If asked, what is the characteristic of "ga"? The conceptually grasping at substance that is to be abandoned by meditation, is the subject. It should be that characteristic, because it is that which is signified. Some say that it is the characteristic of the conceptually grasping at substance that is to be abandoned by seeing. If you add "for any of the nine objects," it is the same as before. Also, for the later characteristic, the conceptually grasping at substance that is to be abandoned by seeing, which clings to the appearance of a self that is independent as being true, is the subject. It should be that characteristic, because it is that which is signified. If it is not established, it should be that, because the conceptualization taught from the time of "a self that is independent," has both what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation. If you assert it as the root, then that is the subject. It should be the conceptually grasping at substance in terms of the dharma, because that is the assertion. It cannot be asserted, because it is the conceptually grasping at substance in terms of the person. Furthermore, the conceptually grasping at substance taught from the time of "the distinction between ordinary beings and noble ones," is the subject. It should be that characteristic, because it is that which is signified. If you assert it, it is the same as before. At the time of "not arising necessarily intentionally," some say, is the mind that clings to the appearance of being merely imputed on the nine objects such as not arising necessarily intentionally, which is the obscuration of knowledge that is the main part of what is to be abandoned on the bodhisattva path, the characteristic of the conceptually grasping at imputation? The conceptually grasping at imputation that is to be abandoned by meditation, is the subject. It should be that characteristic, because it is that which is signified. Some say that it is the characteristic of the conceptually grasping at imputation that is to be abandoned by seeing. Even if you add the distinction of "for any of the nine objects," it can be understood as before. Furthermore, for the later characteristic, the conceptually grasping at imputation that is to be abandoned by seeing, which clings to the appearance of being merely imputed on the person, is the subject. It should be that characteristic, because it is that which is signified. Furthermore, the conceptually grasping at imputation taught from "the distinction between ordinary beings and noble ones," is the subject. It should be that characteristic, because it is that which is signified. If you assert both the former and the latter, then the conceptually grasping at imputation in terms of the dharma, and the conceptually grasping at imputation that is to be abandoned by seeing, which clings to the appearance of being merely imputed on the nine objects such as the aggregates, is the subject. It should be that characteristic, because it is that which is signified. If you assert it, then the nine objects such as the aggregates, and the nine objects such as not arising necessarily intentionally, should become one meaning. The own system is, the characteristics of the four, such as the appearance and the grasped-at conceptualization, which have become what is to be abandoned by seeing, in order, are, what is to be abandoned by seeing.
Chinese
转成的所知障是什么？是对自境应取的所取显现执着的分别念。那是什么？是对自境应舍的所取显现执着的分别念。那是什么？是对自境执着者真实显现执着的分别念。那是什么？是对自境执着者仅是假立显现执着的分别念。“无垢且不生”的语境中，对于大菩提的边际进行观察时，有对相进行观察，对体性进行观察，对成立方式进行观察这三种。第一种中，有些人说，如果是暂时的菩提，就必须是菩提，因为大乘的见道是大菩提的缘故，因为大乘的加行道法殊胜的智慧是能真实产生自果菩提的缘故，因为那是积聚资粮的缘故。如果这样说，大乘的加行道法殊胜的智慧就成了为了成办自果大乘而真实产生作用的缘故。因为那是大乘的成办之故。遍（周遍）许。如果承认，那么大乘的见道就成了为了成办大乘而起作用的缘故了。有些人说，大乘的见道成了大菩提的缘故，在讲解见道顶加行的时候，有讲解大菩提的理由的缘故。如果这样说，一切种智就成了自性住种性的缘故，在讲解一切种智的时候，有讲解自性住种性的理由的缘故。第二种有破和立两种。第一种中，有些人说，证悟无垢且生灭在胜义中不存在的智慧是大菩提的体性，如果这样说，大乘的见道有法，成了所诠释的，因为是那个体性的缘故。有些人说，那个智慧是究竟的，如果这样说，两种色身有法，成了那个体性的缘故，因为是所诠释的缘故。立宗成立，因为经中说，法身等如所有性就是大菩提，并且《宝性论》中说：“彼分深广及，大性功德故。”有些人说，具有证悟无垢且生灭在胜义中不存在的智慧的究竟皈依处，如果这样说，佛陀圣者相续中的证悟无垢且生灭在胜义中不存在的智慧
English
What is the obscuration of knowledge that has been transformed? It is the mind that clings to the appearance of what is to be taken from its own object. What is that? It is the mind that clings to the appearance of what is to be abandoned from its own object. What is that? It is the mind that clings to the appearance of the self as truly existent in its own object. What is that? It is the mind that clings to the appearance of the self as merely imputed in its own object. In the context of "stainless and unborn," when examining the limits of great enlightenment, there are three examinations: examining the basis, examining the definition, and examining the proof. In the first, some say that if it is a temporary great enlightenment, it must be great enlightenment, because the path of seeing in the Great Vehicle is great enlightenment, because the wisdom of the supreme Dharma of the path of joining in the Great Vehicle is what actually produces the fruit of great enlightenment, because it is the accumulation of merit. If so, the wisdom of the supreme Dharma of the path of joining in the Great Vehicle becomes what actually produces the action for the sake of accomplishing the Great Vehicle, which is its own fruit. Because it is the accomplishment of the Great Vehicle. The pervasion is accepted. If you accept, then the path of seeing in the Great Vehicle becomes the action for the sake of accomplishing the Great Vehicle. Some say that the path of seeing in the Great Vehicle becomes great enlightenment, because there is a reason to explain great enlightenment when explaining the peak of the path of seeing. If so, omniscient wisdom becomes the naturally abiding lineage, because there is a reason to explain the naturally abiding lineage when explaining omniscient wisdom. The second has two parts: refutation and establishment. In the first, some say that the wisdom that directly realizes that defilements are exhausted and that arising and ceasing do not exist in truth is the definition of great enlightenment. If so, the path of seeing of the Great Vehicle, the subject, becomes what is to be signified, because it is that definition. Some say that that wisdom is ultimate. If so, the two form bodies, the subject, become that definition, because they are what is to be signified. The proof is established, because it is said in the sutras that the nature of the Dharmakaya and so on is great enlightenment, and in the Uttaratantra it says, "Its divisions are profound and vast, and it has the qualities of a great nature." Some say that the ultimate refuge that possesses the wisdom that realizes that defilements are exhausted and that arising and ceasing do not exist in truth. If so, the wisdom in the continuum of the Buddhas and noble ones that directly realizes that defilements are exhausted and that arising and ceasing do not exist in truth.