Tibetan
་པའི་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་ཏུ་ཐལ་ལོ། །ཁ་ཅིག དེ་འདྲ་དེ་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་དེ་ལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཇུག་བྱར་ཞེན་པ་སོགས་དགུར་དབྱེ་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུར་ཐལ་ལོ། །ཁ་ཅིག ཡུལ་དགུ་གང་རུང་ལ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་རོ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་ཆར་ལ་འཇུག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཇུག་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག གཞན་བརྒྱད་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་གང་ཞིག ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ལྡོག་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ལྡོག་བྱར་ཞེན་པའི་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེ་གང་ཞིག རྟོག་པ་དམན་པ་སོགས་ཡུལ་དགུ་ལ་ལྡོག་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཞེ་ན། སྒོམ་སྤང་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་དེ་མཐོང་སྤང་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ན། རྟོག་པ་དམན་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྡོག་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཡུལ་དགུ་གང་རུང་ལ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་སྦྱོར་ན། རྟོག་པ་དམན་པ་སོགས་ཡུལ་དགུ་ཆར་ལ་ལྡོག་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་སྒྲུབ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་ཤེས་སོ། །འཛིན་པ་དང་ནི་འདོར་བ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་གང་ཞིག འཛིན་འདོར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་ལ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་དེ་རྫས་འཛིན་རྟོ
Chinese
成为执著于所取的行相。有些人说，像那样成为见道所断的行相，是执著于所取的行相的特征。对于菩萨的自性本体唯一显现为所行的行相执著，有法，是后一个过失。因为那是所诠释的。如果不成立，那么成为见道所断的行相执著，对于道的自性本体执著为所行等九种分类是不合理的。因为那个不成立。如果承许根本，那么菩萨道的自性本体成为自性本体等的九种境。有些人说，在任何一个境上加上“对于境九”的差别。对于自性本体等的九种境全部显现为行持的心的有法，是后一个过失。因为那是所诠释的。如果承许，那么成为菩萨道的自性本体行持的显现执著的心。承许什么？因为不是其他八个。如果承许，那么自性本体等的九种境成为菩萨道的自性本体。因为那个承许。因为会堕入有寂二边。在“执取和舍弃”的章节中，有些人说，作为菩萨道所断的主要部分的所知障，对于具有道和果的小乘道显现为应断的心的舍弃执著，是舍弃执著的特征。对于唯一的小乘道执著为应舍弃的舍弃执著，有法，是那个特征。因为那是所诠释的。有些人说，那是什么？对于下劣的分别等九种境显现为应舍弃的心。修道所断的舍弃执著，有法，是那个特征。因为那是所诠释的。有些人说，那是见道所断的舍弃执著的特征。对于唯一下劣的分别显现为应舍弃的舍弃执著，有法，是那个特征。因为那是所诠释的。有些人说，在任何一个境上加上“对于境九”的差别。对于下劣的分别等九种境全部显现为应舍弃的心，有法，是那个特征。因为那是所诠释的。那些的立宗方式如前一样了解。在“执取和舍弃”的章节中，有些人说，作为菩萨道所断的主要部分的所知障，对于执取和舍弃等九种境显现为真实的心的实执著。
English
It becomes an attachment to the apprehended aspect of engagement. Some say that such an aspect that has become an object to be abandoned on the path of seeing is the characteristic of an attachment to the apprehended. The attachment to the apprehended, which clings to the very nature of a Bodhisattva as the object of engagement, is the latter fault. Because that is what is being signified. If it is not established, then it is unreasonable to divide the attachment to the apprehended, which has become an object to be abandoned on the path of seeing, into nine categories such as clinging to the very nature of the path as the object of engagement. Because that is not established. If you accept the root, then the very nature of the Bodhisattva's path becomes the nine objects such as the very nature. Some say that the distinction of "to any of the nine objects" is added. The mind that clings to the appearance of engaging in all nine objects such as the very nature is the latter fault. Because that is what is being signified. If you accept it, then it becomes the mind that clings to the appearance of engaging in the very nature of the Bodhisattva's path. What is accepted? Because it is not the other eight. If you accept it, then the nine objects such as the very nature become the very nature of the Bodhisattva's path. Because of that acceptance. Because it falls into existence and peace. In the section on "grasping and abandoning," some say that whatever obscuration of knowledge is the main object to be abandoned on the Bodhisattva's path, the mind that clings to the appearance of turning away from the path and fruit of the Lesser Vehicle is the characteristic of the attachment to the apprehended of turning away. The attachment to the apprehended of turning away, which clings only to the path of the Lesser Vehicle as the object of turning away, is that characteristic. Because that is what is being signified. Some say, what is that? The mind that clings to the appearance of turning away from the nine objects such as inferior thoughts. The attachment to the apprehended of turning away to be abandoned on the path of meditation is that characteristic. Because that is what is being signified. Some say that it is the characteristic of the attachment to the apprehended of turning away to be abandoned on the path of seeing. The attachment to the apprehended of turning away, which clings only to inferior thoughts as the object of turning away, is that characteristic. Because that is what is being signified. Some say that the distinction of "to any of the nine objects" is added. The mind that clings to the appearance of turning away from all nine objects such as inferior thoughts is that characteristic. Because that is what is being signified. The way to establish those signs is known as before. In the section on "grasping and abandoning," some say that whatever obscuration of knowledge is the main object to be abandoned on the Bodhisattva's path, the mind that clings to the appearance of truth to the nine objects such as grasping and abandoning is the attachment to substance.