Tibetan
་འགལ་བར་རྟོགས་པའི་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། དོན་དམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མི་འཐད་དོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སེལ། དོན་དམ་དུ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་མི་འགལ་བར་རྟོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་དམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མི་འཐད་དོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་འདེབས་ཤིང་། ཤུགས་བསྟན་ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་བཅུ་དྲུག་ལ་དོན་དམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལན་འདེབས་པའོ། །སྤྱིར་དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ལ་དོན་དམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལན་འདེབས་པར་མ་ངེས་ཏེ། དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ཡིན་ན་ཀུན་རྫོབ་སུན་འབྱིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ཡིན་ན་དོན་དམ་སུན་འབྱིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་བསལ་བྱ་ལོག་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད། དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་གང་རུང་ལ་བདེན་གཉིས་གང་རུང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བདེན་གཉིས་གང་རུང་མི་འཐད་དོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་བསལ་བྱ་ཀླན་ཀའི་མཚན་ཉིད། དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བཅུ་དྲུག་གང་རུང་ལ་བདེན་གཉིས་གང་རུང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་གང་རུང་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་སུན་འབྱིན་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དབྱེ་ན་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་གཉིས་ལས། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་འདྲ་བ་ལ། དོན་དམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སེལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད། བདེན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །ཡུམ་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་ལྔ་པའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
以了知不相违背的胜义谛的智慧，以世俗为理由，遣除认为胜义的安立不合理的邪分别念。以了知胜义中无有，但在世俗中存在不相违背的世俗谛的智慧，以胜义为理由，遣除认为世俗的安立不合理的邪分别念。第二，对于经论中直接宣说的十六种胜义门诤论，以世俗门的方式回答；对于间接暗示的十六种世俗门诤论，以胜义门的方式回答。一般来说，不一定以世俗来回答胜义门诤论，也不一定以胜义来回答世俗门诤论，因为胜义门诤论不一定能以世俗来驳斥，世俗门诤论也不一定能以胜义来驳斥。因此，此处所说的遣除对象邪分别念的定义是：对于所缘的合理性等十六种境中的任何一种，以二谛中的任何一个作为理由，而执着认为二谛中的任何一个不合理之邪分别念。此处所说的遣除对象诤论的定义是：对于所缘的合理性等十六种境中的任何一种，以二谛中的任何一个作为理由，而进行驳斥的似能成立之驳斥。分类的话，此处所说的有胜义门诤论和世俗门诤论两种。这两者的定义其他方面相同，只是加上“以胜义为理由”和“以世俗为理由”的差别。此处所说的遣除对治的定义是：如实了知二谛之实相的智慧及其相应法。出自《般若波罗蜜多释·明灯论》第五品之难处详释。 第五品 顶加行之难处详释。
English
With the wisdom that realizes the ultimate truth, understanding that there is no contradiction, using the conventional as a reason, dispel the wrong conception that the establishment of the ultimate truth is unreasonable. With the wisdom that realizes the conventional truth, understanding that there is no contradiction that it does not exist in the ultimate truth but exists in the conventional truth, using the ultimate truth as a reason, dispel the wrong conception that the establishment of the conventional truth is unreasonable. Secondly, for the sixteen ultimate truth-based disputes directly stated in the scriptures, answer them through the conventional truth approach; for the sixteen conventional truth-based disputes indirectly implied, answer them through the ultimate truth approach. In general, it is not certain that the ultimate truth-based disputes are answered by the conventional truth, nor is it certain that the conventional truth-based disputes are answered by the ultimate truth, because the ultimate truth-based disputes are not necessarily refuted by the conventional truth, and the conventional truth-based disputes are not necessarily refuted by the ultimate truth. Therefore, the definition of the object of elimination, the wrong conception, mentioned here is: for any of the sixteen objects such as the rationality of the object, using either of the two truths as a reason, it is the wrong conception that holds that either of the two truths is unreasonable. The definition of the object of elimination, the dispute, mentioned here is: for any of the sixteen objects such as the rationality of the object, using either of the two truths as a reason, it is the seemingly valid refutation that refutes either of the two truths. If classified, there are two types of disputes mentioned here: ultimate truth-based disputes and conventional truth-based disputes. The definitions of these two are the same in other aspects, but with the difference of adding "using the ultimate truth as a reason" and "using the conventional truth as a reason." The definition of the eliminating antidote mentioned here is: the wisdom that truly understands the reality of the two truths and its associated factors. From the detailed explanation of the difficult points in the fifth chapter of the Commentary on the Perfection of Wisdom Sutra. Fifth Chapter: Detailed Explanation of the Difficult Points of the Peak Application.