Tibetan
ཐལ། ཁས་བླངས་པ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། དེས་ན་སྤྱིར་རྩེ་སྦྱོར་གཉེན་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་གྱི། རྩེ་སྦྱོར་ཐོག་མཐའ་གཉིས་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱན་གཞུང་འདིའི་ནང་དུ་བསྟན་པ་ཁོ་བོས་མ་མཐོང་ངོ་། །གཉེན་པོ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་སྤང་བྱ་ལ་མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤང་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྤང་བྱ་ནི་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་དེས་སྤང་བྱའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་ལམ་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་མང་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་ཏེ། སྔར་གྱི་ལམ་གཉིས་པོ་དེ་གཉེན་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པས། གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་བློ་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས། དེ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་ཕན་ཡོན་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནས། ས་བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ངག་དོན་ནི། རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། རང་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཕྱི་ལོགས་སུ་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་དང་། སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་བར་བརྟེན་པར་བྱེད་ཅེས་དང་། འགྲེལ་བར་སྔོན་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པས་བརྟེན་པར་བྱེད་དོ་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བརྟེན་པར་བྱེད་པ་གཞན་ལའང་ཡོད་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། རང་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྟེན་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །རྩེ་སྦྱོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ལྟོས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན། །སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། མདོ་ལས་གསུངས་ཚུལ། བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མདོ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ལས། རྣམ་མཁྱེན་བསོད་ནམས་མང་བར་བསྟན་ཞིང་། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །ཞེས་པའི་མདོ་ལས་རྣ
Chinese
因此，因为已经承诺了，所以承认了标志的周遍性。因此，一般来说，从对治的侧面来解释的顶点加行，也是见道和修道的顶点加行。但在本《现观庄严论》中，我没有看到从对治的角度来解释顶点加行的始终两端。从这两种对治的角度来解释的意义，也是为了了解所断之法必定是见断和修断两种。由于无间道的顶点加行的所断包含在修断之中，因此它作为所断之法的对治的作用，已经在修道顶点加行的时候解释过了。在无间道之道的顶点加行的时候，是从众多福德的侧面来解释的。因为之前的两种道是从对治的侧面来解释的，有些所化之机会因此感到沮丧，为了消除这种情况，所以从利益的侧面来解释。例如，就像从第九地以下是从完全清净的角度来解释，而第十地是从果的角度来解释一样。词义是：常边际的菩萨，就法而言，在他的后一刹那，一切圆满的三乘功德都依赖于他，因为在他的后一刹那，已经断除了修断所断的能取所取的分别念一百零八种子的习气，以及修断所断的烦恼障的习气一百零八种，所以说依赖于根本。经文中说“依赖于根本”，注释中说“以先来的方式依赖”。如果认为依赖于其他事物也是可以的，那么，他的后一刹那立即依赖于利益的角度来解释。以达到顶点的智慧，顶点加行的加行，达到顶点非常清楚，看看这个达到顶点的。这是达到顶点的偈颂。在“三千世界众生声闻”的时候，经文中的说法，论典中的说法，以及如此解释的无间道的顶点加行的特征，共有三种。第一种是，经文中说：如果将三千世界的有情众生全部安置在声闻和独觉，以及菩萨的无过失之中，那么与证得一切智智的福德相比，福德更为众多。并且，此之所缘非实有。
English
Therefore, because it has been promised, the pervasiveness of the sign is acknowledged. Therefore, in general, the peak practice explained from the aspect of antidotes is also the peak practice of the path of seeing and the path of meditation. However, in this text of the Ornament for Clear Realization, I have not seen the explanation of the beginning and end of the peak practice from the perspective of antidotes. The meaning of explaining from the perspective of these two antidotes is also to understand that what is to be abandoned must be of two types: what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation. Since what is to be abandoned by the peak practice of the immediate path is included in what is to be abandoned by meditation, its function as an antidote to what is to be abandoned has already been explained during the peak practice of the path of meditation. During the peak practice of the immediate path, it is explained from the aspect of many merits. Because the previous two paths were explained from the aspect of antidotes, some trainees may become discouraged. In order to eliminate this, it is explained from the aspect of benefits. For example, just as the ninth ground and below are explained from the perspective of complete purification, and the tenth ground is explained from the perspective of the result. The literal meaning is: The bodhisattva at the extreme of continuity, in terms of the Dharma, in his subsequent moment, all the perfect qualities of the three vehicles depend on him, because in his subsequent moment, he has abandoned the seeds of the one hundred and eight conceptualizations of grasping and being grasped, which are to be abandoned by meditation, and the habitual imprints of the obscurations of afflictions, which are to be abandoned by meditation, one hundred and eight, therefore it is said to depend on the root. The sutra says "depends on the root," and the commentary says "depends in the manner of coming before." If it is thought that it is also possible to depend on other things, then his subsequent moment immediately depends on the aspect of benefits to explain. With the wisdom that has reached the peak, the practice of the peak practice, reaching the peak is very clear, look at this reaching the peak. This is the verse that has reached the peak. At the time of "three thousand worlds of beings, hearers," the way it is spoken in the sutra, the way it is explained in the treatise, and the characteristics of the peak practice of the immediate path explained in this way, there are three types. The first is, the sutra says: If all sentient beings of the three thousand worlds are placed in the faultlessness of hearers and solitary realizers, and bodhisattvas, then compared to the merit of attaining all-knowing wisdom, the merit is more numerous. And, the object of this is non-existent.
Tibetan
མ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་སོགས་གསུམ་བསྟན། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ཞེས་པའི་མདོ་ལས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་རྣམ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས། མདོའི་དངོས་བསྟན་གྱི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦས་དོན་བར་ཆད་མེད་ལམ་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསྟན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་དོན་ནི། རང་འབྲས་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་གཞུང་གོང་འོག་གསུམ་ཆར་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་བསོད་ནམས་མང་བ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་སྦྱོར་འདི་བསོད་ནམས་མང་པོའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ། དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག རང་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེད་པ་ལ་རིགས་མཐུན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རིགས་མི་མཐུན་གྱི་སྒྲིབ་པ་གང་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པའི་བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཟེར་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་དེ་གང་ཞིག བར་ཆད་མེད་ལམ་པའི་རྩེ་སྦྱོར་དེ་ཁྱོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རང་གི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེད་པའི་བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་དང་ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མེད་པར་ཐལ། དེ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་ཡིན་ན་རང་རྒྱུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་འབྲས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དེ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་བུད། འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་དང་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ་ཆོས་ཅན་དང་བཅས་ཏེ་ཁས་བླངས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་འབྲས་སུ་
Chinese
显示了对无上智的所缘和缘等三种。经中说“所缘合理及其”，显示了对全知所缘相的颠倒执着。二是论著中，显示了经中所说的全知的隐义，即无间道之顶加行。无间道的意义是，自己产生的果，不被其他法所间隔而产生。以如是产生之法即是全知的方式来显示。因此，上下三部论著都是将无间道的顶加行与积累大量资粮等结合起来。从积累大量资粮的反面来显示此顶加行的意义已经讲完了。三是，在破、立、舍三种中，第一种，有些人说，对于产生作为自果的全知，任何同类之加行和异类之障碍都不能间隔的，高度集中的禅定菩萨瑜伽。那么，大乘的修道，是所指之法，因为具有该法相。如果不成立，那么就是，高度集中的禅定是什么？因为你是无间道之顶加行。第二种是，产生作为自己真实果的全知的，高度集中的禅定菩萨瑜伽。第三种，有些人说，常边之智慧第一刹那，是所指之法，因为是能指之法。不能承认，因为在你和你所产生的全知之间，被常边之智慧第二刹那所间隔。那么，常边之智慧的真实果所产生的全知第一刹那就不存在了。如果那第一刹那是，因为自因常边之智慧是真实果所以不遍。承认该宗，全知第二刹那是，因为是该宗。如果不成立，那么你的法就是常边之智慧。不能承认，因为在你和你之因常边之智慧之间，被全知第一刹那所间隔。连同三轮法一起承认了。又有些人说，加行道顶加行是所指之法，因为是该宗。如果不成立，那么就是，因为你是真实果。
English
The three, such as the object and condition of non-wisdom, are shown. From the sutra "The object is reasonable and its," it shows the mistaken understanding of the object aspect of omniscience. Secondly, in the treatise, it shows the hidden meaning of omniscience, which is explicitly stated in the sutra, namely, the peak application of the path of non-interruption. The meaning of non-interruption is that one's own result is produced without being interrupted by other dharmas. It is shown in the way that what is to be produced in this way is omniscience. Therefore, all three of the upper and lower treatises combine the peak application of the path of non-interruption with the accumulation of great merit and so on. The meaning of showing this peak application from the opposite of accumulating great merit has already been explained. Thirdly, among the three of refutation, establishment, and abandonment, firstly, some say that for the production of omniscience as one's own result, the yoga of a Bodhisattva with highly concentrated meditation that is not interrupted by any similar application or dissimilar obscuration. Then, the path of meditation of the Mahayana is the object to be indicated, because it has that characteristic. If it is not established, then it is, what is highly concentrated meditation? Because you are the peak application of the path of non-interruption. The second is the yoga of a Bodhisattva with highly concentrated meditation that produces omniscience as one's own real result. Thirdly, some say that the first moment of the wisdom of the constant edge is the object to be indicated, because it is the signifier. It cannot be admitted, because between you and the omniscience that you produce, it is interrupted by the second moment of the wisdom of the constant edge. Then, the first moment of omniscience produced as the real result of the wisdom of the constant edge does not exist. If that first moment is, because the self-cause wisdom of the constant edge is the real result, it is not pervasive. The thesis is admitted, the second moment of omniscience is, because it is the thesis. If it is not established, then your dharma is the wisdom of the constant edge. It cannot be admitted, because between you and your cause, the wisdom of the constant edge, it is interrupted by the first moment of omniscience. The three wheels are admitted together with the subject. Again, some say that the peak application of the path of application is the object to be indicated, because it is the thesis. If it is not established, then it is, because you are the real result.